Eric ‘Spanner’ Collective 集合力肥

2009年久齊嘉一二十歲生日前，香港有年輕人想大家弄清楚，他出生時是否痛，或者怎樣痛，或是指痛是因為他有錯在先，與他人關係不大，也有年輕人先認定他出生時不應該承受的痛，繼續從這出生時的痛思索。前一班人當中有姓陳的也有姓呂的，後一班人有一群朋友叫P-at-Riot，多從事藝文工作。這班年輕人大多出生於1980年代，而P-at-Riot則用「八十後」介紹自己。——香港從前則有「X字頭」以標明人們的出生年代。具體的「八十後之爭」也就開始了。

後來姓呂的要問大家甚麼是民主，P-at-Riot投入另一場社會行動，反廣深港高鐵政府方案去了。這次行動匯集不同方面的人馬，P-at-Riot和其他八字頭的弟兄姊妹，出力甚多。文宣一出，「八十後」給媒體接收過去，加上這次行動愈發紅火，正如不少在媒體廣泛報導的人事物，大家都跟著小談，中談，以至大談「八十後」。而我也乘勢辦了一個座談會，天南地北後，眾人聊起1980年代出生者的戀愛和婚姻處境，並有意再續。

然而續卻續不了。在未續之前，William（june23rd）提議不妨寫。他看過一本書，叫《戰爭——日本人記憶中的二戰》（Senso: The Japanese Remember the Pacific War）。書內裡的文稿從1986年起收集，收集者是日本報章《朝日新聞》。按William的說法，開始徵文後，文章如雪片傳來，日文本共收過四千篇。

雖然我們未談戰爭或戰時，但不妨借這一模式寫文，藉文字先記錄，記錄可供他人研究。寫的人可以1980年代生，可以早一點，也可以晚一點來到這世界。每回題目聚焦在一個大題目，讀者寫手也會覺方便。日後題目或可是「工作職場、青年政治」，或是其他，「由此引申下去，通通可以寫，最後也可以脫離八十後的範圍。」（William語）

以上可算是「寫八字」集體書寫計劃的由來。

每次書寫徵集除了集中在一個大題目外，也有其他規矩：
不設最低字數；
集滿25篇刊出一次，以一票文章一同發表的爆發力推動下一批寫手，有自家發表平台的朋友，萬莫稍忍，請待我們貼出後，方才貼出；
不設正式的截稿日期，若反應變淡，則考慮截稿；
每人只准就每次書寫交文一篇；
文章由主事人收集，現時是William和我；
除非有錯字，否則原文照刊；
如果你有幸是八十後或八字頭，希望你寫自己，難忘的經歷更好。親身知道或聽回來的故事也可，但不論如何，須跟八十後有關。

或者你已料到，第一寫的題目叫「戀愛、婚姻」，可寫戀愛，也可寫婚姻。我和William各已寫了一篇，尚欠首23篇。

「寫八字」顏冊群組
「寫八字」常見問題
「寫八字」第一寫專頁

前事

謝謝支持，儘管覺得當初「請」問題時，「請」得實有點無禮。問題先列，答案隨後，不喜請正。

（先答了10題，然後又兩題。未答，不等於厚此薄彼，只是未及回答。會在九月前全答。——結果又是達不到。）

買回家收藏的影碟，你會翻看多少遍？最多是那隻？

其實我懷疑，我買回來的影碟當中，有多少張曾經翻看過；沒有好好完全看一遍的更是不計其數。《大狗民》（Citizen Dog, Wisit Sadsanatiang導，2004）的影碟應是看過兩次的，它怕是我「翻看」最多的影碟。

在家時間不算少，但少看影碟。原因是，不願在客廳看影碟時被家人問這問那。但獨自在家時，卻又沒多少看影碟的興頭，一年在客廳看的影碟不到二十張。近月確給電腦添了新DVD機，然而沒因此多看影碟。

你鍾意左手定右手？

我嘛，喜歡把大多數工作交給左手做，它做得比較好。修飾方面，沒有偏好。

how’s life?

有工作，但自覺不夠穩固，因為是按年續約的合約工作；有事做，但自覺還找不到出路，因為開始懷疑志不在現職。身體尚算健康，在盤算或試圖展開下一步。事成後才說吧。謝謝問好。

錢夠用，但怕轉職後收入減少。工作處現人手比編制要求少，工作量多了點，壓力又多了點。不時心煩意亂，可能因此做「錯」事：近日因某人心煩意亂，而應允第三方做點甚麼，弄得自己累累的。

乜嘢叫「心知肚明」，「心照」？

就是說者以為你必須事先明白，他不屑或羞於開口說明一切的場合。據說，能夠即時心知肚明或心照的，好像高人一等，或擁有非凡能力。

為什麼戀戀還要寫？放不下嗎？（這計不計兩條問題？Oooops，還是三條？）

因為以為不寫不行。不寫的話，好像還有點甚麼堆在體內或某個屬於自己而無以名之的地方，久久無法化去，除了寫。

然而時日有時也會化去當中的一些堆積。

半夜三更，最想攪d乜？

往往累極而睡，睡時做甚麼，看不見感不著。如果睡不著，就先迫自己快快去睡，睡不了就打開電腦上網或玩遊戲。問題是，自己很少給自己在半夜三更時選擇做甚麼的機會。

請問你理想中的人生？（請以6000字作答）（20分）

發脾氣時，理想人生就是「順我者昌，逆我者亡」。

心情平伏時，還是想身體健康，工作收入可以維持小康生活。能否有幹「大事」的機會，就要先看自己努力了。

小人是否比較容易得志？或者反過來說，若想要得志，自己最好先成為小人？

小人的優勢是否可以較不擇手段？如是，小人完成目標的選擇可以更多；但走在捷徑，也要有走捷徑的經驗和能力，不然怎能得志？

簡言之：未必。但看來好像比較容易得志。

由畢業至今，你的求職心路歷程（如已經寫過，就不必再理會我出的這道題了）

畢業時，不肯選工商業的工作。我較多選的是非政府組織、新聞機構，還有政府的空缺。我找工作不勤，畢業那年十月，才在報館當了一個月臨時全職；十二月初當了一天翻譯，然後月中開始兩年的電台記者生涯。然而，電台記者工
作要接觸的，是跟自己當時想法和過去三年意識形態訓練相左的金融財經和商業。兩年過後，至少學得一點如何面對財經宣傳推廣文字的知識，或是拒絕，或是拆解，或是翻譯。見過的人事，按下不表。

之後被裁，還得生活，於是繼續找工作。沒找過去的同行幫忙，新聞媒體始終回不了去，最後在政府中學找得一份工作，幾難糊口，歷時八個月，期間當過點代課活。然後繼續在政府空缺裡找機會。2004年二月辭職改任B部門，2005
年10月又辭職，於現職的C部門上班。

現在找工作的話，框框會大一些，畢竟經驗多一點，堅持後一點，但年歲大一點，有些工作也因此自我審查掉了。

怎麼才算有國際視野？

鬥爛的話，只要多留意某個鄰國的事，對那國日常大事和民眾主要觀點都了然在胸，已算「有國際視野」了，畢竟目光已跨過國界嘛。

說回來，要有國際視野，因有好奇心比為勢所迫來得好，至少開拓時沒那麼沈重。

1. 覺唔覺麥記隻美綠麥旋風好好食﹖﹗

我連麥旋風都冇食呢。話時話，美祿同華華田都好多年冇飲囉。

2. 幾時先會定期打返野？

我都想盡快。但係，我有定期過？

3. 黎緊9月投邊個？

唔講，不過深入認識，又緊貼我o既朋友實會估到。但容許我發多少少嗑風。

曾經諗過投江華同克勤。係，講真，江華團隊冇幫過我，我同佢理念唔多相近，但我諗過投佢，唔係因為要做靠大邊o既西瓜，而係江華有霸氣！「寸步不讓」，緊握拳頭，捍衛香港治安！可以做得兇狠，我鍾意！

但都係得個諗字o者。另，附送長議員爭取連任海報乙張。

重點唔（只）係貫徹始終呀，而係盡忠職守，但唔知點解被拉入助選o既兩（至多位？）警察哥哥呀。選舉打悲情牌，次次都有；但展出被警員壓住o既相，意欲為何？諗多o的o既，或支持開o既，或會進一步體會到貫徹始終o既意思；但恐怕更多選民唔能夠從呢次震撼教育學到乜，只係會諗：「唔好投俾破壞治安o既長毛！」或「選佢，爭取變鎮壓！」

好，見應節，整多兩句無聊口號。本人唔同意口號帶出o既主要立場。
(1) 九月七，投票選聖人！
(2) yo~ yo~ 年輕人咪剩識wbs，應該得閒時關心身邊事；九月七日投淑儀，regina~baby!

4. 我要開新地址既話，「xxx.blogspot.com」入面，「xxx」應該用咩好？

就”lingchai”啦，襯晒你。

你每週看多少次三級或以上的電影？

今年初至今共五部，即一星期0.14部。

並非江郎才盡，而是自己沒有好好去打去寫。好好去打或寫的，要麼是工作時的文件，要麼是在別人地方出現的留言。

趁現在情況好一點，想跟大家玩一個小遊戲。若有賞光的，在此先謝。

每人可問我一條問題，我以答當新章。待集得十五條，或下一個星期一（8月11日）過去了，向隅或遲來的朋友就得下次請早。提問可用留言，若怕人家見你提問，請電郵。

日期：2007年11月10日星期六
時間：下午2:00至6:00-7:00（視乎討論氣氛而定）
地點：KLUUBB（港島灣仔軒尼詩道367號富德樓14樓）
模式：先座談，後閒談

帶頭嘉賓：
呂大樂（《四代香港人》作者，中文大學社會學系教師）
梁文道（多面向文字寫手，八月以「時間站在我們這邊」論，進入世代交替的討論）
何翹楚（專上學院文化及媒體講師，報章星期日專欄寫手，網站懶協「主席」）
李學斌（未及三十，網上多面向寫手，現職電訊網絡工桯）

顏冊報名處
亦歡迎留言或電郵報名。

跟座談閒談會有關的文字

這個下午主要想談的是第三四代人究竟是如何活著，為何如此活著，還有是如何不如此，為甚麼不如此。也歡迎其他關於四代人定義，和隨之而來的種種話題。不太希望它變成一面倒的訴苦會，而是想透過座談或閒談的氛圍，各人互相述說、爭辯、認識，然後再想「如何活下去」，和「為何如此活下去」的問題。辦這次座談會也有一點自私的動機：也乘機進一步認清自己，因為我今年三十歲。

我今年三十歲，避不開看談三十或談同輩處境文章的誘惑。雖然說，好些跟我有交往的人，如好些舊同學，得到父母輩眼中不俗的收入和事業，也走在父母輩走過的路上，結婚生育，但我非如此，也同另一批三十前後的朋友，在月入一萬三千塊港幣的據稱平均線浮沈。今夏呂大樂的小書《四代香港人》出版，把香港眾人按年紀劃界：戰後嬰兒是第二代香港人，1965年至1975年生的是第三代，之後十五年出生的就是第四代了。與第二代香港人比較，第三第四代香港人青年壯年出頭的機會比較少，也往往被第二代人指指點點。書出版後不久，不少七字頭朋友紛紛和應。

他這觀察並不特別新鮮。他幾年前在《誰說家長一定是好人？》已提到大人的目標像不斷遷移的龍門柱，教下一代——不少該是第三或第四代人——疲於奔命。不過，他不因對他們的看法，而吝嗇批評他們當中的一些做法。由於他先提出這分類法，固應請他為其中一位帶頭嘉賓，就是以發言引導吹水的嘉賓。另一理由，也是想他筆下的第三第四代人，自己說明自己的現況，這些人可以是到來的聽眾，也會是其他嘉賓，包括梁文道、何翹楚和李學斌。

梁文道，年三十七，報刊欄目多見其文，以前有劇評和時政評論，今時還有時政評論，以及飲食文字。他不見得直接回應四代論，但他在皇后碼頭清場前不久，提出「時間站在我們這邊」的說法，而「我們」，也就是參與皇后碼頭抗爭最力的一群，很大部分都是第三或第四代人，梁自己是第三代人。「我們」的他者，與「我們」在事件對峙的，不少是第二代人。呂大樂在後來的一篇評論裡引述他一個同代朋友的話，說「時間仍在我們這邊」——世代對立只是對立的一端，年歲也不是決定立場的唯一因素，但至少，這樣寫已把兩個人都捲進這場世代討論裡。

何翹楚，廿九几。Blog平台未廣被採用時，她已用html構建最初的「懶惰人生協會」（「懶協」），可謂未聞blog，已先見blog，寫生活寫時事寫朋友寫女性。專上學院文化及媒體講師，有時寫點報紙文章。她嘗試整理友儕間的「女人仔」論說，兼連結「四代香港人」的說法，寫成〈女人仔〉，引起一些共鳴。

李學斌，1980年生，農家子弟，硬漢子，死死主義者。網上寫作不斷，題材包括時政、歷史、經濟分折、生活雜談、命理、電玩、中大事、性愛，亦是ASCII圖能手。現職網絡工程，但網友最記得他的，恐怕是資料足，分析強。

而我，當個說開場白的主持好了。多說話的話我會趕客。遺憾的是四人的面向有點成就偏向，位置是，事功也是。所謂的平凡人或未出頭未安穩的嘉賓沒有，已上岸的，又樂於其中復願指點江山的第三或第四代人也沒有。就是有點偏頗。

參考資料
呂大樂〈香港四代人〉
呂大樂《四代香港人》（書）
呂大樂〈世代之爭　關乎政治〉，兼附梁啟智小評
梁文道〈時間站在我們這邊——給林鄭月娥的一封公開信〉
何翹楚〈女人仔〉
李學斌〈我們這一代〉
黎凱欣〈我們的30世代〉
梁啟智另一些有關三十世代的筆記（一、二、三）
小西〈沒有解殖的困境﹕有關「世代論」的階級與後殖民批判〉

（注意：
以下筆記以中國中央電視台播放版為本，不一定附夾「香港狄娜版」的內容敘述及觀後談。）

內容

本集談的是十五世紀至十七世紀中葉（1400-1650）的伊比利亞（Iberia）兩國，葡萄牙和西班牙。兩國是全片頭兩個介紹的「大國」。

片頭的解說詞道出全片討論的是「世界性大國」，即影響力遍及全球的大國，而全片討論的九個大國，其歷史時期最早由十五世紀起，最近即為當下。而解說詞亦說出片中所述，顯示了各大國的發展過程和經驗，兩者影響了現在和未來。

片首先指出1500年前後開始的地理大發現，將世界連成一起，也簡略介紹了東亞、中亞和印度當時的情況。片中說，地理大發現背後的航海事業，發韌於伊比利亞。綜合片中內容，從歷史看，2200年（公元前11世紀至公元11世紀）的被統治經歷，令伊比利亞人追求自主和愛冒險，及後攻美洲的宿；從政治言，1143年萄國誕生為首個歐洲民族國家，和1492年西班牙人完全征服伊斯蘭政權，令兩國有統一的國家機器支持航海事業；從地理環境看，葡萄牙靠近大西洋，提供了航海的誘因和場地，西班牙則乘葡萄牙近一個世紀的基礎發展。

此集介紹了兩名航海贊助人：萄國的亨利王子和西班牙的伊莎貝拉女王。受文藝復興影響，能兼容並包的亨利王子，協助打造航海事業的技術基礎。至他去世時，葡國艦隊已駛至非洲西南岸，對非洲貿易亦行之有年。伊莎貝拉女王與丈夫費迪南奮戰多年，一統西班牙全境，之後幾乎馬上贊助熱那亞人，有八年葡國航海經驗的哥倫布西航，卒使哥倫布發現美洲。及後西班牙也贊助了麥哲倫1519至1521年的環球航海。而亨利打下的基礎，最後促成達伽馬船隊東抵印度。

片中後段介紹了1494年兩國瓜分美洲的Tordesillas條約，並開瓜分殖民地之始，其影響於1885年瓜分非洲的柏林條約達至頂鋒。兩國貿易屬地漸增，而美洲原住民亦飽受西班牙入侵和殖民之苦。片末指兩國得來的財富，未有妥善用於投資國內工商業，卻用之支持歐洲的戰爭和當權者的奢華排場，到十六世紀末，兩國漸漸褪色。

我看到的

1
地緣和生活傳統支持了葡國的航海事業，似缺一不可。曾讀過一本講馬鈴薯（《The Potato: How the Humble Spud Rescued the Western World》，Larry Zuckerman，台灣漢譯本）的書，提及1845年起愛爾蘭馬鈴薯因捲葉病）歉收時，愛爾蘭人沒能力捕魚解困的事。誠然愛爾蘭當時被殖民，或不利自行發展新產業，但書中也指出，當時愛爾蘭沒有恰當的近岸航海環境、基礎設施和傳統。

2
片中不時將葡國航海事業跟鄭和的船隊相比。這種中外比較，是全片的其中一個輕主調。

3
能收人才可成事。無識固然收不了才用不了人，但有識卻無法知曉一些事（如葡國人冷待哥倫布的西航說），也會失機。

4
片中說葡國艦隊於1443年抵達Bojador角似有誤。查了一些資料，年於1434。片中中文字幕對柏林條約的解說也欠詳。印加（Inca）和阿茲特（Aztecs）在片中以「美洲兩大文明」幾個字帶過了。

5
全片常以「大人物」為本，小民除非有創見或大具措，難得上片。不過，片中還會有一兩句指某大國某時期的人民生活改善不大的解說詞，今集片末聽到了，談蘇聯的一集也有。

6
全片的另一個主調，也是更重要的，是有意無意指出統一的民族國家，以及國家的支持對發展如何重要。講萄葡牙，不忘說它是全歐洲第一個統一的，君主有大權的民族國家，也要借學者之口指出葡國的航海計劃並非商辦，而是兩個世紀長的官方（國家）指導事業。論西班牙，則要先述伊莎貝拉一統在先，後再介紹她為一國女王，如何跟哥倫布談條件——不顧所謂地位身份的故事，在荷蘭一集又有一個——，如何談得攏至資助他揚帆出海。

後面各集我略看一次，尚未理出片集如何處理分權情況較高的國家，或非官方如何指導「大業」的發展，還得在稍後談。

7
有關這部系列片的綜論，另文談。

（原刊《中大四十年》）

1

所有中大本科生皆須修讀兩個各佔一學分的體育課程，均取得合格後，方可畢業；這也是中大的一個特色[1]。按《香港中文大學本科生手冊》言，必修體育課的目的為：「增進學生身心健康，增強學生體質；使學生掌握體育基本知識，培養學生體育運動能力和習慣，團體觀念與合作精神，並闡明公平競爭之意義。」這些目的又是否能透過體育課達到？又或者，這些目的已在中小學時期的校內外體育訓練達到呢？

[1]
浸會大學也有供本科生修讀的體育課，惟不設學分。

隸屬逸夫書院的體育部老師何國泰，在聖誕碗的訪問〈活在奧運精神中——訪何國泰〉指出，體育課定為必修，可令所有中大同學得知「體育運動有好處」，而他的意見是——也相信那是他工作時的觀察——，體育課確令過半數的同學增加對體育運動的興趣[2]，也有同學自發在課後鍛練自己的體育技術（哪怕是為了應付考試）。而體育課也提倡了終身運動的理念。但從同學的經驗和感受出發，這些目的又能否達到，和如何達到？何氏口中把體育課當成例行公事的同學，經過中小學多年的體育訓練，又能否靠兩個學期的體育課，改變他們的體育觀？

[2]
本書編者之一曾上過何氏任教的足球課，多次目睹了講授足球技巧環節終後，全班同學興致勃勃馳騁嶺南綠茵的情景。

何氏在訪問提到，希望同學在完成必修體育課後，「保持運動的習慣，以提高身體的質素」，也認為同學大多「忽略了奧林匹克的精神，太過注重成敗得失」。我們小時對運動益處的認識，通常是「運動對身體有益」，和「能夠舒展身心」；金銀銅牌、擴大社交圈子、以至因為對某種體育認識深了，可以獲得金錢利益等，似乎都是後來的事。到了大學時，小時候的純樸體育觀，已不足以支持我們為何做運動；「做運動」也得跟生活的各種事情爭時間。

而對於身為港隊成員的預科同學而言，中大在2001學年開始的運動員獎學金計劃，可能吸引他們來中大唸書。但何氏坦言，在香港體壇發展不易，很少同學能全職從事跟體育有關的工作。運動跟生活的張力，看怕不只是「運動員型同學」的專利，較好運動的普通同學也可能遇到。本專題如能收錄普羅中大同學的體育經驗，或可望解答本節所提出的疑問。

2

聖誕碗在訪問中提問說：「大部分同學似乎都不熱衷於參加中大的陸運會、水運會」。就算中大體育校隊的比賽和成績，也很少成為普羅同學的話題，大家對兩者也似乎習以為常。

不過，於1999年首辦的中大超級足球聯賽（中大超聯），似乎引起較多同學的注意。〈中大超級足球聯賽〉是對首屆中大超聯的概述；據文章說，首屆有29支隊伍參加，包括28支系同學隊和教職員隊，參賽學系的同學於比賽時落力打氣。而到了本刊出版的2003至2004學年，參賽隊伍已有40隊，每次中大超聯比賽日後，中大超聯官方新聞組（news://cuhk.society.cupl）皆有相關的討論。這些熱烈的景象，可歸因足球在香港較受歡迎，但會否跟中大超聯的比賽單位設定有關：如果只限書院隊參與，它的效應會否如中大和四院運動會一樣？而中大超聯暫只有男子組，又反映了甚麼呢？

3

本書有關體育的文字，尚有「小報」首項阿野的〈隊長彪訪問〉（有關中大划艇隊）及「性／別」首項洪翠蘭、黃力信的〈我們的女研社〉內的「學聯盃事件」一節，閱後相信可對校園有關體育的討論，有更多的了解。

（原刊《中大四十年》）

我找唐文略談對國家民族的看法和其歷史，因為大家同年出生，中小學都是受「正宗」的殖民地教育；更重要的是，我們可了解這十年來，一位對民族主義嘗試反省的同學想甚麼，和為甚麼想。唐1999年於社會學系畢業，曾在非政府組織及雜誌工作，訪問時為立法會議員助理。

唐的祖父祖母，有台北市戶籍，選舉時，他們會回台北投票給國民黨候選人。由於家族的關係，他聽了不少有關抗戰和中共的故事，因此不喜歡中共，對戰爭生感觸。1989年民運發生時，他唸小六，對發生的事不甚了了；在六四後的上學天早會裡，老師播歌，他卻流淚不斷，反被同學笑：「使乜咁激動」。及後他多日臂纏黑紗。

暑假後唐升讀中一。雖然他跟同學都從媒體目睹1989年民運，但彼此很少討論時事，見解也少，看報時留意的多只是本地新聞，他當時對國家民族的情感也「乏善足陳」。預科時，教中國語文及文化科的老師採用大學導修的方式講授，鼓勵同學思考，才使他想得較多。

唐於1996年入讀中大，國是學會是他首個參與的屬會。他在國是學會參與了一些討論，由於中學時少接觸有關中國的議題，他感到新鮮。當時的討論包括了台灣、西藏及新疆等地的統獨問題，他並沒有「神聖領土」的想法——這也可能解釋他為何沒參與該年的保釣運動。

1997年初，由曾是國是學會幹事，後來成了1997年學生會財政的張毅引介，唐參與幹事會傾莊，最後成為社會幹事。當時傾莊不免會談到中國領土和民主運動等議題，而他在傾莊的過程中，理出自己的想法：國家的版圖從來都不固定，尤其是非民族國家，可能只是從協商以至侵略而來；加上1997年香港主權回歸儀式中只用英語和普通話，代表香港的廣州話反而缺席，他認為，不應只由其他人替某個地方的人決定那地方的前途。回歸前後，香港有很多應時的中國認同或愛國感召，他對這些忽然出現的近乎舖天蓋地的一面倒聲音感到困惑。令他感受最深的，是當時湧現的校園內地交流團，和靠攏內地的風氣。他認為，主權轉移，加上中國跟香港各方面貼近，對中國加深認識乃情理之中；但也應深究為何關心中國：是出自對當地民眾的關懷，還是民族主義使然，或是金錢和權力的考慮？倘若過去並不多關心中國，卻只因為利益而突然關注起來，似乎欠了對人的關懷。

亦是回歸前後，香港社會同時也瀰漫對回歸後自由是否會被國家壓制的憂慮。在這種氣氛下，唐參加了人生第一次六四晚會。他說，參與六四晚會，可以叫自己記得從前對1989年民運的印象和感受，不過晚會甚為形式化，激發情緒尚可，但似乎無法加深與會者的民主意識，甚至未必能凝聚人心；而如〈中國夢〉、〈祭好漢〉等晚會必唱歌曲，歌詞包含不少漢族主義（如「中國夢」歌詞提到「每一個夢源自黃河」和「五千年無數中國夢」，都是漢族的觀點）或性別偏見（只祭好「漢」卻忽略六四死難女性）內
容，似乎跟民主、人權等觀念不甚配合。

在英國統治香港的最後一天，1997年6月30日，唐在中大學生會於皇后像廣場的「民間藝墟」（主要由社運團體合辦的其中一個回歸活動）攤位幫忙。那個黃昏他聽到七十年代參與學運，從事藝術行政的莫昭如說：「從藍怪獸（英國）到紅怪獸（中國），但從不能掌握自己的命運。」唐覺得，這話活靈活現，道出香港人的處境。

回歸後，中大會在元旦、回歸紀念日、十一國慶等假日升中華人民共和國國旗。唐當時沒見到中大懸五星旗的光景，對五星旗有些想法。他對它沒太大好感，懷疑為何必須尊重它：尊重它，是否表示非接受那顆最大的星——中國共產黨的領導不可？人民是否有權選擇自己的政權？是否只能盼望共產黨出現好的領導人，否則就只能聽天由命？他認為，五星旗代表不了人民，也代表不了他自己。

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Box：唐認識的支聯會和他知道的國殤之柱事件

中學時未參加過六四晚會的唐，成為學生會幹事後，參與支聯會的會議，才跟支聯會打交道。他覺得支聯會的活動方式單元，也見識支聯會領導男權味重的「大佬」作風，因而不甚滿意支聯會，以及不少支聯會常委參與的民主黨。但他指出，近年支聯會讓更多團體在六四晚會發言，又改動一些歌詞等，如果這些動作反映背後心態的改進，都是好的。

1997年六四晚會後，唐參與運送國殤之柱到香港大學的過程。港大校方一度阻止國殤之柱運入，甚至召來警方在港大大學道閘門前維持秩序；這是唐首次直接參與跟警方比較有規模的衝突，因而見識國家機器的力量，也看到主流聲音如何令言論空間收窄。

（有關國殤之柱事件，亦可參閱「示威」icon的〈安靜地，談示威：訪施鵬翔〉及「大聲公」icon的〈駁雜的群眾之音——國殤之柱事件〉）
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一年莊期過後，唐在1998年出任中大駐學聯首席代表。當年夏天，因為亞洲金融風暴的餘波，印尼社會的矛盾顯化，發生政治危機。當時不少在印尼的華裔人士，被其他族群侵害，香港傳媒因而跟進。他認為，主流論述自我本位的情況嚴重，講述和討論該次事件時，著重「華人」的情況，而忽視歷史背景、社會因素，以及事件中有否其他受害人；此亦見諸其他災難的報導，往往特意提到，甚至只提到香港人或華人如何如何，彷彿不關心還有甚麼人受苦遇難。

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Box：印尼排華事件在中大

1998年中大學生會會缺莊，中大學生報舉辦了一個簽名運動，抗議印尼發生排華暴行，要求印尼政府關注並儘快制止暴行發生。簽名運動共收集了約2400個簽名，反應可算不錯，後來交往印尼領事館。當時學生報人力物力經驗均極度缺乏，亦未曾以民族感情呼喚同學關注，也能取得如此反應，可能要歸功於傳媒的大肆報導、網上資訊的流通喚起了同學的關心。
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1999年3月，唐成為學聯常委主席。在此之前的1月29日，香港的終審法院裁定港人在內地所生子女有居港權。雖然港府在裁決後隨即表明尊重法院判決，但後來卻指判決會令167萬人有居港權，令香港無法承受，及後更尋求人大常委解釋《基本法》24條——關於永久居民定義的條文。「一二九判決」後，唐因聽到不少政府對內地人的負面宣傳，覺得手法跟之前政府指「綜緩養懶人」相似，港人內地子女的權利面臨被剝奪，因此，他投入爭取居港權運動，也成了他有生以來最投入的一次社會運動。

唐說，自1989年民運起，「香港跟內地血濃於水」的說法愈被強化，我們會有「愛國民主運動」，會在內地發生水災或其他災難時大力捐助；但跟來自其他地方的人不同，我們常稱為「同胞」的內地人來港居住時，香港和香港人會給他們設了很多限制[1]，藉此希望他們不來，甚至不讓他們來，或替他們決定應否來港等。而在港府開始抹黑內地人後，不少號稱愛國的團體，亦支持政府的立場和尋求人大釋法的決定。他認為，姑勿論對「國家」的定義如何，但原來那些團體的愛國跟「人」無關，愛的可能只是自
己的權位、利益。而聲稱尊重人權的民主派多也只要求修改《基本法》，他認為最終同樣會令一批本來應有居港權的人，來不了香港。

[1]
唐說，雖然內地人來港居住，不像其他地方的港人配偶來港般，港人申請者要通過入息審查，但也有其他限制，例如遵從內地的單程証制度，只准未成年者，或父或母超過六十歲，又沒有在港子女的人來港。而夫婦婚後需分隔若干年，內地配偶才可來港定居。

自1999年6月26日人大常委釋法後，出生時父或母已是香港永久居民者，才能申請來港。唐覺得，那令不少香港人心安理得，推搪說「港人內地子女仍可申請來港」，因此就不理會一批因為釋法或以前已有的限制，不能申請來港的港人內地子女；另一方面，香港歡迎能刺激本地經濟的內地旅客，但又會說，內地准許部分居民以個人身分來港旅遊，會帶高罪案率，卻不知為何認為國外旅客不會如此。

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Box：居港權運動vs20030701

唐指出，爭取居留權運動是過去幾年一個大規模的群眾運動，每次行動參與人數以百至千計，並能持續數年，可說是社運奇葩。在運動中可見，很多所謂的香港人（其實很多也不過是舊移民或舊移民的子女）對港人內地子女甚為反感，港人內地子女在生活上遇到的歧視不消說，遊行時也有不少市民在旁責罵。他說：「香港人其實很擅長仇視不同的人。」對比港人內地子女也有參與的七一遊行，在行人路指責的人少了，卻多了很多支持的人，甚至商店。他希望眾人能如當天般，互相接納扶持，不要歧視其他人，也希望大家不要再說遊行阻街，因為它是一種表達意願的方法。
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在居港權問題如火如荼時，同時發生兩件掀動中大人民族情緒的事。1999年2月12日，日本老兵東史郎主講的日本侵華見證會，在崇基教堂舉行。唐認為，在不少有關日本侵華歷史和反日本擴張（如保釣）的活動或行動時，很多人會說擔心軍國主義復辟，史事被否定或扭曲等，他覺得，這些都是令人憤懣的事實，但我們提到這些想法時，我們的確是想到這些，或是因民族主義，因為被欺壓的是中國人或（會限制他們來香港的？）同胞，所以才不滿日本所為？我們又有否反省自己，我們是否也正在欺壓另一些人，扭曲和否定某些史實——儘管程度不同——？鼓吹兩岸政府派軍艦到釣魚台，除了是領土問題外，又是否代表鼓吹軍國主義？對他而言，民族主義是把雙刃劍，如民主運動可加上「愛國」二字，令它更有號召力，但民族主義也可以推動一些盲目的作為，是故，他對打著民族主義旗幟的事物，還是有點保留。

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Box：1996年保釣、1999年東史郎見證會和2001年新亞學生會的一本特刊

據學生報出版之特刊稱，東史郎主講的日本侵華見證會，出席人數連中學生在內達數千人之多。由報社的「管錐」內閣出版的有關特刊的莊評聲稱，「無論是中國人，還是日本人，都必須認真並正視歷史和戰爭的可怕」，顯然無意強調對侵華問題的關心和「中國人」的民族身分。反而，該莊評對日本及香港的歷史教育都作出了抨擊；並隱然指日本政府不願面對侵華史實，與中國政府不願承擔六四事件的責任一般值得指責。這種行文策略，或可視為對「中國」的民族身分的欲迎還拒，寧願把自己的關心訴諸人
類所應共同關心的。

新亞學生會於2001年出版的特刊《我們不記恨》以中日戰後問題為主線，全書分為六部分，排列依次為「篡改教科書」、「慰安婦」、「道歉要求」、「釣魚台之爭」、「戰爭賠償」及「還看今朝」。從其編排次序中可以推斷，同樣屬於涉及中日關係的議題，在當時「保釣」的號召力或（和）重要性似乎遜於「南京大屠殺」。

《我們不記恨》的〈編者的話〉第二段表示：「中日戰後問題的處理，與兩國民族的發展，中日關係未來的路向，甚至世界和平都息息相關。」這裡可見編者們試圖將有關自身民族的訴求訴諸普遍價值——雖然，後文也聲稱「願意寬恕任何人犯下的錯誤，但這絕不代表縱容罪惡：至少他們必先誠心為罪行懺悔，才可以重新得到我們的接納」，並稱自己以「承擔為逝去的人、為在世的人、為民族討回公道的使命」為本份，表現了相當強的民族認同感，但同時也強調理性、和平、認識歷史等等價值，表現了一種
饒具趣味的複雜性。
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到了5月8日，美國及北約空襲南斯拉夫個多月後，中國在南斯拉夫首都貝爾格萊德的大使館被炸，三人死亡。隨後內地和香港反美反霸示威連連。唐憶述，空襲開始時，學聯以至其他學生組織，少有討論空襲；直至大使館被炸，各學生會才紛紛關注。他懷疑，我們關注的到底是美國的霸權主義，受苦的南斯拉夫人民，還是只關心被炸死的中國人？而在炸大使館後，新亞學生會曾建議向美國駐港領事館擲雞蛋，唐覺得那也是一種暴力，雖然跟美國空襲相比，輕微得多。

從炸大使館帶動的民族情緒說起，我問炸大使館跟爭取居港權兩件事件有否交匯。唐說，兩件事雖同時發生，但他自己沒有將兩件事一併討論；但回溯當年發生的事，他覺得，香港主流民眾對「同胞」，態度往往不一致。

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Box：三件發生在1999年5、6月的事

一
「Franklin Tong，不知所謂。」——一位同學在cuhk.forum新聞組跟唐爭論炸大使館事件，前者最後貼出這句。

二
唐說，炸大使館後，有些被認為「反中亂港」的學生團體成員，遊行時舉起五星旗。他認為既可說那些「反中亂港」的學生團體其實不反中亂港，但也可說，學生團體中人之前未必認同五星旗的意義，卻在那次遊行時亮出來。

三
唐在1999年的心力，幾全放在爭取居港權上，於與六四和七一有關的活動時，也不忘提提爭取居留權。他曾建議在六四前的「愛國民主大遊行」打出一幅「支持居留權」的橫額，但不少人覺得風馬牛不相及[2]。

[2]
類似情緒也見諸當年6月2日在烽火台舉行的六四集會。詳見「六四」icon的〈你未必需要同意我——「六四．今天．我們」二人談〉。
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問他現在如何看中國或華人，他提到三點：關心一地人民的物質生活，和當地制度；可以的話，這種關心不只限於香港或中國——只要他們是人，甚至說是地球環境，可改善的就應改善，不是說不是中國，就不用理會；而我們常常堅持一國兩制，對他來說，是暗喻內地那套欠佳，香港人只想獨善其身，如果內地政治、民生能改善，及得上甚至超越香港，到時一國兩制也不一定重要；對於中國，他希望它能好起來，所謂的好，是每個人的生活可以改善，並能有一套能掌握自己命運的制度，不需只期望賢君。