Eric ‘Spanner’ Collective 集合力肥

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Hoffman的黃色充氣巨鴨，在尖沙咀海運大廈和天星碼頭間的小灣駐留三十多天，過了今天（六月九日）後，就要放氣藏好，要等Hoffman簽字同意，才能再充氣展示。我下班回家可途經尖沙咀天星碼頭，於是也獲得些微幸福，就是下班後坐渡輪到尖沙咀，離船後拐個彎去探望鴨鴨，見牠的日子似乎比很多人多。

2
我以為很多人並沒留意鴨鴨是藝術品，卻覺牠是個巨型展品，是個可愛的角色，一如日常見到的各式卡通漫畫角色般。海港城去年夏天曾露天展出數十個叮噹像，位置就是此刻陪襯大鴨鴨的十數隻小鴨鴨像的所在。但叮噹也罷，其他商場曾展覽過的Forever Friends或鬆弛熊也好，大家對鴨鴨似乎更熱情，我未盡明其故。

卡通漫畫角色置在購物商場，似乎已有十多年歷史。香港童玩盛行，人亦未必因年長而對童玩失去興趣，這些角色的成人擁躉不少，是故有角色展，總會吸引好些擁躉來參觀拍照。玩具黃膠鴨雖在香港不難見，但記憶所及，並非風行一時，或長期有不少擁躉的玩意，所以牠立時暴紅，流行或老擁躉應不是原因。我以為一者是鴨鴨昔日在各處展出，已有人拍照上網，不少人或曾見過此鴨鴨，二者是巨鴨入海，又能漂浮游走，令人感覺栩栩如生，跟動不了的雕像布偶似乎有別。今回鴨鴨展出前和展出時，已有不少人為牠擬出生命：這三十幾天中間鴨鴨要放氣修理，海港城說牠要睡覺，眾人上網祝福牠早日康復，跟大眾關心的動物實沒有兩樣。似活，可能是牠大受歡迎的主要因由。

3
聽說Hoffman希望鴨鴨帶來愛、和平與歡樂，然這三十幾天發生的事情，未必盡如他意。愛與和平仍嫌軟弱，繼續企硬互攻才是忠誠才是正經。歡樂嘛，除在互攻和觀戰之時，和一兩賞者的衝突之外，見鴨鴨時各人的心情確是舒暢平和些。而爭戰之時，其實難免去調劑之事，蓋戰士也不是人人俱為苦行者，心情繃緊亦非打勝仗的必要條件。

Erica另有事在身，12月6日的聚會暫取消。謹此致歉。

近年習舞愈見普及，社交舞成了民間愛好，連電視劇也要講它一把。探戈之火，則似從十二年前的《春光乍洩》點起，雖未燎原，但自有可觀處。且讓參與本地探戈活動快十年的Erica，講講她親歷的探戈生活。

座談會前探戈聚會（Milonguita）

日期和時間：11月26日（星期四）晚八時半至十一時半
地點：中環雪廠街藝穗會地下酒吧
（參與聚會者請在聚會後準備短文一篇）

座談會

（來日再約）

Recent years dancing became a popular leisure hobby in Hong Kong, which the social dance is most welcomed. How about tango? Let’s see how Erica tell the story.

Milonguita before the talk

Date and time: 2030 - 2330, 26 November (Thursday)
Venue: Pub at ground floor, Fringe Club, Ice House Street, Central
(Please write something after attending it)

The talk

(Just see if there is any opportunity in future)

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卻說這幾個月又興起搞閒談會的念頭。最初想到的是新晉小說作者，但我邀約，人家不一定應約，只好轉一轉念，從其中一個作者的愛好想到「字與舞」去，就是找些既寫字又跳舞的女子見見面，跟其他朋友交流交流。另一因是，舞蹈近年好像是普及了，有興趣的人怕不會太少。

約人仍是不易。本來應約的那位作者不便出席，其他朋友也婉拒了，只有Erica應允，惜沒空。過了兩個多月，她重提此事，於是趕發起這次閒談會。可惜時間不多，星期四的探戈聚會來者想會較少。

我自己不跳舞不看舞，但好奇。Erica另有別名狡童。

另，新年會有另一個題目的閒談會，詳情稍後再說。

比較早出現的巴士廣告。「小姨媽」商標右下方可見「月經罩杯」四字

今早乘車上班，從所乘的九龍巴士車窗偶望窗外街景，先後見另兩輛九龍巴士展示橫幅月經用品廣告——既然人家清清楚楚的印上「小姨媽月經罩杯」七個大字，還要說甚麼「月事用品」，「女性衛生用品」的（近似）婉轉字眼？惜沒把所見拍下來，有待其他朋友或自行補上。

月經罩杯在香港是新產品，在其老家美國已有十多年歷史，草草搜索到的資料說它供內用，用者把它從陰道內推，以蓄經血。就此一提，並非全是意念較新鮮，產品剛開售，而是終於有商家打破似明又似不明的，銷售月經用品的禁忌，就是不提「月經」這兩個字。依稀記起，此地有供月經產品電視廣告的明文指引，指明不得出現紅色液體，怕觀眾直接聯想至經血云云。月經來時稱「不方便的日子」，女性生殖器所在稱「女性特別部位」等，未知是否亦有指引，還是貫徹那指引的「精神」。而坊間對月經的代稱「M(ensturation)」，和「大姨媽」，記得前者在月經用品廣告出現過，後者未嘗聞之；月經罩杯取「小姨媽」這中文牌子名，則或可在珠三角打響頭砲。

誠然，除衛生考慮外，坊間對經血的不祥和性聯想根深蒂固，除了「通經」時才提一提外，以前公開談月經多有忌諱，但至今——或近年，我懷疑自己還是孤陋寡聞——才有商家把題目寫明，怕也是猶豫過久吧？

20081210 補記

香港分公司修改了產品稱呼，復用「生理衛生產品」這一雖專門，但難免聯想到妥協的字眼。品牌仍叫「小姨媽」。或都是生意經。巴士廣告照片稍後補上。

今天是歐美日的情人節，也是香港的情人節；一星期後是農曆正月十五，又稱元宵，為傳統華人的愛情夜。但凡講愛情的時節臨近，肉麻之語之事必多，也是反肉麻濫情等的死死團出動之時。

死死團，台灣稱去死去死團，經日本人古谷實的漫畫小說《去吧！稻中乒團》發揚光大，其反情人間展示肉麻濫情的精神，輾轉受大陸、台灣、香港等地同此念的讀者支持。台灣聲勢最盛，兩年前曾有聚眾行動之舉；香港聲勢則最弱，幾年前若干死死主義研究者已聚合一氣，他們雖不是不曾見面，但卻沒有發展更深入的理論，也沒有甚麼實質行動，死死主義都讓路給港男港女的爭拗了。究其原因，未必因為肉麻過盛，似乎是生活迫人，興趣過多，排次序也未到死死主義。

雖然如此，當作小歷史紀錄也好，謹恭錄被稱為「死死文學」的四首七絕打油詩，以懷當年。作者為鄭立、李學斌。

一條薯條兩份分　半個漢堡唔敢吞
雪糕新地輪流舔　肉麻最是乞人憎

手執鋼刀九十九　殺盡肉麻方罷休
死死精神死死魂　人人拜服人人心

甚麼肉麻總是詩　不夠正氣不成詞
既無美女送上門　若不死死枉男兒

死死團團民一心　打打拼拼為國民
胡胡鬧鬧濫情人　年年月月安難尋

另求李學斌一首七絕打油詩全篇，以「棄絕肉麻迎死死」為結尾。

祝好

本打算在耶穌聖誕前，經顏冊向聯絡名單裡的各友好問好，給每人的祝福內容稍有不同；然而事與願違，最後只完成一部分，名單後一段的朋友通通未予祝賀。

只好給沒收到問好訊息的朋友說句對不起。聖誕已過，希望來年平安——雖然更易成真的，是大小難熬之事。

「謝謝支持」

還未能在謙虛和自我宣傳這兩個模糊的點之間選一個安身立命，也未能在兩者中間找到一個穩如磐石的點。事緣如此：一年將盡，不妨給自己回顧一下。如詳談工作交友家庭等有可能傷己傷人，若粗略的說來，總的有寸進，但也有個別環節見不前或退步，後者與其詳述，不如留下供自我檢討。

至於寫，要報喜的話也有喜可報。這年有朋友邀稿，我因此再多寫點字，文稿也刊出了；但如剛才寫過的，因未能立定主意，所以也不能說服自己在泊以廣告以謝邀請，打一些「（又）有文章見刊，請看甚麼甚麼」一類的話，詳情如何，還請有興趣的朋友自行找答案好了。這年亦讀到聽到一些有關自己，帶讚美鼓勵效果的話，甜味不避而嚐，但隨後更多想到的，是如何在另一個起點開始再好好跑。

除此以外還要說甚麼呢，「謝謝支持」是其一，而更實在的第二節話，是希望大家留些話，如不喜歡或喜歡我寫甚麼或怎樣寫，還有為何如此想，只為好奇。

愁苦有助成長吧

肥榮醫師在自家泊前後發了三篇短帖（一、二、三），大意說聖誕有其哀痛的一面，如黑落德殺嬰，如馬槽產聖嬰，如始為贖罪而死之途等，不宜過度喜樂云。雖說日常苦已多，年終歡騰者眾，揚苦難免煞風景兼有苛待自己甚至自虐的嫌疑，但我若以慣用的「應先從壞處想」思路看，於此時稍揚聖誕的哀痛苦等，並非全無好處。

先想到的原因包括「某某一刻都不可放鬆」之類的話。思苦，到了佳節也不放鬆，除是肥榮所指要究聖誕的源頭外，亦有恒常提醒自己的效用，免得樂極忘悲；更何況，歷來的教訓都似乎隱藏一種「苦比樂更有助成長」的看法，不苦則不快到高峰，聖誕思苦，可心同（優秀的）古人了，故值得推崇。但也得說回來，不是所有的苦，都能令人成長；苦有助成長，或者是美化了，或者是平均值。

是為記。

好些朋友會後同吃飯去，之後回到KLUUBB吹水，其後KLUUBB回歸平靜。

那個下午，有約五十人來，起了熱鬧。我很少當主持，以前小組討論時的缺點也跑出來了，加上零零碎碎的不善處，在此抱歉則箇。

謝謝大樂老師、梁文道、楚跟斌爺出席當帶頭嘉賓，也謝謝到場和未能到場而打氣，認識和未認識的各路友好。遺憾的是，未能一一當面道謝。當天有友好代錄音錄影，片段不日公開。

或問還有第二次座談嗎，主意是有，但暫時請容我不講詳情。

日期：2007年11月10日星期六
時間：下午2:00至6:00-7:00（視乎討論氣氛而定）
地點：KLUUBB（港島灣仔軒尼詩道367號富德樓14樓）
模式：先座談，後閒談

帶頭嘉賓：
呂大樂（《四代香港人》作者，中文大學社會學系教師）
梁文道（多面向文字寫手，八月以「時間站在我們這邊」論，進入世代交替的討論）
何翹楚（專上學院文化及媒體講師，報章星期日專欄寫手，網站懶協「主席」）
李學斌（未及三十，網上多面向寫手，現職電訊網絡工桯）

顏冊報名處
亦歡迎留言或電郵報名。

跟座談閒談會有關的文字

這個下午主要想談的是第三四代人究竟是如何活著，為何如此活著，還有是如何不如此，為甚麼不如此。也歡迎其他關於四代人定義，和隨之而來的種種話題。不太希望它變成一面倒的訴苦會，而是想透過座談或閒談的氛圍，各人互相述說、爭辯、認識，然後再想「如何活下去」，和「為何如此活下去」的問題。辦這次座談會也有一點自私的動機：也乘機進一步認清自己，因為我今年三十歲。

我今年三十歲，避不開看談三十或談同輩處境文章的誘惑。雖然說，好些跟我有交往的人，如好些舊同學，得到父母輩眼中不俗的收入和事業，也走在父母輩走過的路上，結婚生育，但我非如此，也同另一批三十前後的朋友，在月入一萬三千塊港幣的據稱平均線浮沈。今夏呂大樂的小書《四代香港人》出版，把香港眾人按年紀劃界：戰後嬰兒是第二代香港人，1965年至1975年生的是第三代，之後十五年出生的就是第四代了。與第二代香港人比較，第三第四代香港人青年壯年出頭的機會比較少，也往往被第二代人指指點點。書出版後不久，不少七字頭朋友紛紛和應。

他這觀察並不特別新鮮。他幾年前在《誰說家長一定是好人？》已提到大人的目標像不斷遷移的龍門柱，教下一代——不少該是第三或第四代人——疲於奔命。不過，他不因對他們的看法，而吝嗇批評他們當中的一些做法。由於他先提出這分類法，固應請他為其中一位帶頭嘉賓，就是以發言引導吹水的嘉賓。另一理由，也是想他筆下的第三第四代人，自己說明自己的現況，這些人可以是到來的聽眾，也會是其他嘉賓，包括梁文道、何翹楚和李學斌。

梁文道，年三十七，報刊欄目多見其文，以前有劇評和時政評論，今時還有時政評論，以及飲食文字。他不見得直接回應四代論，但他在皇后碼頭清場前不久，提出「時間站在我們這邊」的說法，而「我們」，也就是參與皇后碼頭抗爭最力的一群，很大部分都是第三或第四代人，梁自己是第三代人。「我們」的他者，與「我們」在事件對峙的，不少是第二代人。呂大樂在後來的一篇評論裡引述他一個同代朋友的話，說「時間仍在我們這邊」——世代對立只是對立的一端，年歲也不是決定立場的唯一因素，但至少，這樣寫已把兩個人都捲進這場世代討論裡。

何翹楚，廿九几。Blog平台未廣被採用時，她已用html構建最初的「懶惰人生協會」（「懶協」），可謂未聞blog，已先見blog，寫生活寫時事寫朋友寫女性。專上學院文化及媒體講師，有時寫點報紙文章。她嘗試整理友儕間的「女人仔」論說，兼連結「四代香港人」的說法，寫成〈女人仔〉，引起一些共鳴。

李學斌，1980年生，農家子弟，硬漢子，死死主義者。網上寫作不斷，題材包括時政、歷史、經濟分折、生活雜談、命理、電玩、中大事、性愛，亦是ASCII圖能手。現職網絡工程，但網友最記得他的，恐怕是資料足，分析強。

而我，當個說開場白的主持好了。多說話的話我會趕客。遺憾的是四人的面向有點成就偏向，位置是，事功也是。所謂的平凡人或未出頭未安穩的嘉賓沒有，已上岸的，又樂於其中復願指點江山的第三或第四代人也沒有。就是有點偏頗。

參考資料
呂大樂〈香港四代人〉
呂大樂《四代香港人》（書）
呂大樂〈世代之爭　關乎政治〉，兼附梁啟智小評
梁文道〈時間站在我們這邊——給林鄭月娥的一封公開信〉
何翹楚〈女人仔〉
李學斌〈我們這一代〉
黎凱欣〈我們的30世代〉
梁啟智另一些有關三十世代的筆記（一、二、三）
小西〈沒有解殖的困境﹕有關「世代論」的階級與後殖民批判〉

你記得也好
最好你忘掉
在這交會時互放的光亮

——徐志摩

在台北國父紀念館館外攝。

有了照片貼在泊，你我雖可忘記，但痕跡恐怕長留。

然而，四人分持燃著的仙女棒又交會時，會更光更好看。但不及按下快門。

20071019後記
另一次有關而不在即時察覺的交會：見葉一知〈Facebook邪事之他鄉「遇」故知〉

背景如此：不婚不同居不戀愛的二三十歲男女愈來愈多。沒有伴的原因也多，可能是不擅社交或吸引力不夠，也可能因為錢不多或不去努力，亦有可能對誰也看不上眼，或因為受不了要跟另一個人長期親密相處。為勢所迫也好，自我說服也好，結果是長時間獨身，甚至，終身獨身。

獨身身份還有一種特色，就是很少人因為獨身，而失去某些權益，或被社會壓制。因無伴侶而關心而迫婚的旁人總有一些，從前更多，但少有聽聞因為獨身而失去工作或遭人白眼甚麼的——未知是否獨身者少受歧視，或是因獨而避群，獨身者少有因獨身而集結，遑論共同為獨身者做些甚麼了。

我想，獨身者的共同處境，仍該可以叫他們集結在一起，為狀況相類的朋友做點事。獨身者的同盟不會只得一個，蓋終極的大一統從來不可能，而較大規模的一統亦難為，有幾個較大的已經難得，而數十數百，取向各異的小同盟該是更有可能，故說「或要一些」。各獨身者同盟的主要職志或不是先著力爭權，而是改變或改善獨身者的生活——那或慢慢的改變社會的規範和權力分布——，我想到的路向暫得兩樣。

一是為獨身者求伴。部分獨身者實不願獨身，但未有伴，獨身者組織可以「自己人組織」的身份辦求伴為目的的社交活動，在志願機構或商業介紹機構以外，給有意求伴的獨身者多一個求伴的選擇。或問這有否跟獨身者的身份相矛盾，我以為雖有衝突，但獨身不一定要貫徹始終，如不欲繼續獨身者，可以助對方一把，亦可證獨身身份的靈活；不幫也無不可，但若強使任何獨身者繼續獨身，罔顧他／她的意向，那確是僵化了。

二是身心的支援。對於有意在家庭外生活，又未能或未想獨立生活的獨身者，各獨身者同盟可協助他們組織共同的生活體，在共享部份生活資源和不失群體生活之外，仍保有獨身者的身份。李智良提出的都市公社構想，雖有重塑體制和重定權力的企圖，但亦可為構建獨身者共同生活體的參考。獨身者組織亦可連結可獨居或正獨居的獨身者，減少他們孤立無援下的危險——獨居者無照應的問題，該不限於獨居長者。而不論獨居與否，獨身者處於「成雙成對」為生活其中一種常態，獨身易引成自憐自傷開端的社會裡，有時須以一些獨身生活哲學以穩神安心。如粉雷雷的獨身論說，此時該當合用。

獨身者愈來愈多，如要減少獨身者因獨身而起的不安感，和因不安而生的種種言行，獨身者連結一起做點事情，應是一條可行的進路。

好幾年沒去香港書展。2004年起在灣仔工作，工作地點離書展展場甚近，下班後也有空可以逛逛，但也不去，今年亦然。

不去，有兩個方便拿來的原因。

自己買下而未棄的書，以冊算為百計，數目不多也不少，但已佔家中不少空間，藏書中更有一些十多年前香港書展購下而未讀之書。雖不因此絕了買書，但不進書展，可免一次受誘添書之劫。

二者則怕擠。書展人多，日前又聞得書展進場人數創新高——我向來多避開年宵花市，新春煙花或其他人多的場合，書展也因人愈來愈多而不去了。

但還有第三個理由，一個不清楚是否古怪的理由。

香港書展辦了十多年，暫不管它發展成一個以售漢語書為主，沒能將版權交易發展起來的展銷會，嚴肅書、大書、學術書或所謂的「硬書」，從來沒能控制書展的舞台，流行寫手、名人和他們的較簡易著作，成了書展引人的聚點，再加上會場人多聲沸，平價賣書漸多，這些情勢自會受好些愛書人詬病。——不能說批評者都是眼紅之輩，畢竟求真、求深、淡泊和清靜，長久都是受人追求，望書展精進一點也非罪過。——因有這些批評，我曾幻想：不去書展，就似認同批評者的想法，也似少了個機會沾俗，接著就自我陶醉於清高和高尚的白日夢。但細細想來，自己或確是少了點慾，較近淡泊，但卻無甚求真求深之行，心也不甚清靜，世事有心無心也常碰，用脫俗二字避開書展，只是自己哄自己。

而說回批評者的話，我以為，不爽書展，也就是一個機會同時提出對書展，還有對書——如果不是對書商的話——，甚至是對讀文字的人的要求。

PS
24日下班時，從工作處往碼頭的路，應會暢通。