Eric ‘Spanner’ Collective 集合力肥

〈舞吧 舞吧 舞吧〉
曲：黃耀明、黃偉光
詞：魏紹恩

這歌收在黃耀明的《信望愛》專集，時為1992年，我十五歲。

那時會聽達明一派和黃耀明的歌，但不買。電視台為這首歌拍的MV，總是黑。電台間歇播出。當年喜歡這首歌，因為沈鬱。

青空 星點破 光影錯 風閃過 空虛墮
種種 瑣碎事 可愛事 小故事 印半空
寧靜晚風中 螞蟻開仗 蚯蚓較量 朦朧夜雨唱 赤腳奔放
滿天花舞流動 我心點點牽動 掛念你影蹤

（那些年輕、美好、輕狂的日子，永教人懷念）

曾為你心讚頌 心震動 心意奉 相與相共
無奈我戀世俗 戀我事 戀我夢 戀戀風中
難伴你奔遠路 千萬珍重 深生隱痛
長夜裏起舞吧 起舞吧 起舞吧
達旦

（總要相分。彼此曾經相信，那條路要以一生的時間走完；但分岔過多，路也難行，有人脫隊，有人倒下。脫隊的人若不反噬在路上的人，可能只能憑祝福懷念，聊作慰藉）

青空 千載過 一轉眼 一轉眼 聲色墮
種種 閃爍事 可愛事 好故事 去似風
殘舊破屋中 螞蟻開仗 煙炮發亮 玲瓏浩氣漲 雪散天變
遠方風破雲動 我心戀戀燒動 有話托早風

（記得嗎。多少年前，我們都在那遠方。都走散了不復聚）

曾為你心讚頌 心震動 心意奉 相與相共
無奈我戀世俗 戀我事 戀我夢 戀戀風中
前面有曲折路 千萬珍重 衷心禱告
全力去起舞吧 起舞吧 起舞吧
達旦

（祝福吧。強忍因不能為而想流的淚水，承受來自自己和他人背叛和沈默的指責，一步一步的向前走，儘管頻頻回顧）

P.S. 送給那些仍被囚在黑暗中的自由戰士（有這麼一個古老的故事，有一群螞蟻，大概有十一億……）

沒有買唱片，六七年後才曉得魏紹恩還寫了這一句。魏紹恩當時還說，錄這首歌的時候，歌者痛哭不已。（而我們的委婉文字，又因今年，多積累一層）

舊文閱讀
個人回憶（2003）
久齊嘉一（2005）

黃老瀚說過類近的話：因為他人都冷漠，所以要罵。姑勿論其動機如何，說冷漠和關心吧，像無線電視新聞部常說的，「事事關心」，其新聞報導卻遠遠無及，至少看到的是有心無力。我等跟大機構的一個部門距離又有多少？時間有限，精力有限，視界有限，怎樣關心都是掛一漏萬，都會對這樣那樣的事冷漠。

罵過或被罵過後，我們或會看看自己的位置。較容易的定位方法，我想是拉一條虛擬的線，一端叫「全關心」，另一端叫「大冷漠」，而我們，雖只能永遠的徘徊在線的兩端間，但請大家盡力的，向「全關心」那端移去——雖然，停留不動或往「大冷漠」，好像容易多了。不過也毋須如我，將事情一一抖出（道出也嫌慢），才叫「關心」。

番禺的太石村

兩三個星期前，朋友轉述上司所聞，說廣東有條村叫Tai Shi云云。孤陋寡聞，未及辨認。其後不久，聽說番禺太石村因為村委會的問題，村民自發要求罷免、重選等等，竟遭地方政府武力對待。從村外來，想知一二的學人、記者和別省公職人員，都被武裝人士好好招呼。

番禺貼著廣州。番禺也是很多香港人的家鄉。家鄉有事，很難不聞不問吧。我們或者慶幸，因為有「一國兩制」，以上的事不可能在此地發生，但一國兩制，或「改革艱難，種種悲劇錯事很難避免」一類的說法，就是暗示了村民活該走這條路嗎？

聯署：強烈要求中央政府徹查太石村事件，保障人民享有憲法賦予的民主權利

另，英國《衛報》被指在事件的報導有偏差。有意見說，集中批評此事，或會轉移大家的視線。那是長期的兩難，或是預設：好像將衍生的B批評了，A也隨之有問題。可很多時就是變得如此。

印巴地震

只是舉手之勞。

香港宣明會‧南亞地震救援
聯合國兒童基金香港委員會印巴地震捐助辦法
香港紅十字會印巴地震捐助辦法
香港樂施會印巴地震捐助呼籲

回想起來，我們對上月中的Katrina，又是否冷漠？

延伸閱讀
大公閣下：天怒人怨
熊一豆—重陽︰剪貼暴力

建聯的有前景招黨員廣告

香港立法會第一大黨民主建港聯盟，今年年初成功併合香港協進聯盟後，正力招新黨員，圓其全民黨夢，按他們說，成績不俗。夏天的五專業男女橫額只是前菜，九月起的地鐵廣告加橫額加路訊通宣傳片才見真章。此黨論建設較多，叫「建聯」欠「民」也說得通。

說笑吧了。既說要圓全民黨夢，又得不少資助，全方位、多媒體的招黨圓廣告免不了。廣告對象涵蓋專業、中年、青年等。我不是專業人士，心雖老但身未老，對於中年或專業或退休人士為何加入民建聯，未能以親身經驗解釋，但對其針對青年的廣告，我覺得賣點不夠直接。

其賣點是「民建聯給青年很多機會」：內地就業計劃、當司儀、參選區議會、訪問抗日戰士（東江縱隊？）等。沒錯，選區議會在在需財，如果陳景輝君或李偉儀君讀到這篇，不妨報告報告參選開銷大約如何。然而內地實習機會、當司儀，或找老游擊隊員訪問，說太易固不易，但也不致只靠民建聯吧。而認識新朋友的話，上網參與討論，或加入中譯「圓檯」的年輕人組織也可，那麼民建聯的吸引力在哪？

我想，其吸引力應是：「民建聯，畀到我政治上o既安全感！」他們的相關宣傳行動這週五結束，雖說這句略嫌直接，他們近日又有點不同於政府的主張，但只要繼續真確，我仍樂意將這句無償送給他們，供他們來次，至N次的招黨員活動用。

延伸閱讀
醫生肥榮：真誠騙香港（把自己在那邊的留言重寫了）
獨立媒體「青年民建聯」系列報導，從最後一篇開始

Sidebar新品：廣告

第一批廣告為本地bloggers調查和支持風力發電的呼籲。

或問再生能源為何不提水力發電——據我所知，攔河或河邊的小型渦輪或水車式發電，對河流生態損害較少，此類發電帶來的環境問題並不大。而築大壩式的水力發電，結果是影響河流的生態環境，而下游兩岸因缺乏上游泥土和養份的給養，下游農業亦會受影響。故近十多二十年來，反對築壩的聲音愈見響亮。

(English version please see below)

相信在香港的上網者，都有一些接觸中國大陸（內地）網上資訊的經驗。如此推論，香港的網誌寫手，想很難不讀來自中國大陸的網誌（blog）。除了親身閱覽以外，聽聽當地觀察者的意見，也可望加深我們對大陸網誌的認識。自己看的大陸網誌不多，聽到有大陸觀察者介紹，演講會的會場又方便自己，於是去了聽，兼做了筆記。

觀察者，也就是講者，姓胡名泳，現時為中央電視台經濟頻道（頻道2）製片人，也是資深的互聯網業者。講座由香港大學新聞及傳媒研究中心主辦，聽眾約五十人，不少為記者。

他的開場白引述了不少數字，主要為了說明大陸互聯網的飛速發展。他也提到，大陸互聯網上的內容，可能跟外界想像的不同，比較多元；而國外認為的「互聯網業跟技術會使大陸迅速變化」，以及「大陸政府是個網上老大哥」的想法，可能跟事實有距離。然而，國外的看法不一定等同當局者所想，依然具有參考價值，雙方的交流因而見得有其需要。

他接著簡介這幾年的，生成大陸博客的社會背景。他引Kristof N.所言，大陸已漸漸重見強國的規模。在階級方面，固有的工農階級演化成更多的階層。雖然經濟改革使經濟生活的限制愈見寬鬆，但官方意志依然壟斷媒體，互聯網成了民眾發聲的出口，對外呈現網絡民族主義，對內則見對現實的批判。消費主義主導了不少人的想法，不滿現實、厭倦政治的年輕人，也會運用互聯網，如網上遊戲或交友服務以解悶，或寫貼心情文章以抒發情感。

網民人數方面，現時大陸網民約一億人。按他引述的一個受訪者1164人，在五個大城市（包括北京、上海、長沙等）的調查指，從未使用網誌的受訪者佔七成一，只有百分之一的受訪者說經常使用，常用、偶而和有時使用的，則分別佔百分之三、百分之九和百分之十六。按他估計，內地博客當有二至三百萬人左右，人數自2002年網誌平台初推出起，漸漸增加，而提供網誌服務的公司（Blog Services Provider, BSP）也多了。

他特別介紹了三類型的博客。不過他反覆說明，那並不是大陸博客的僅有面貌，如一群討論技術的博客，他並未介紹。而我以為他介紹的第三種博客，是否博客也成疑問。

第一種是憤青，即憤怒青年。在我的認識裡，很多在網上活動的憤青，大多是言辭激烈，甚恨外國欺凌壓迫中國，更有一些憤青不時發一些奇想，或為敵人的陰謀，或為振興國家民族的偏鋒大計；至於大陸發生的事，他們似乎沒這般強烈反應。胡泳則認為，憤青的定義比較複雜，但簡單說來，他們是居於城市的知識青年，並懷有社會義憤。他引述了博客對黑龍江沙蘭鎮水禍的悼念詩，他們對《南方週末》被禁的相關報導，和採訪手記的轉載，說明憤青的社會關懷。然而有機會親歷事件後報導的博客只佔少數，往往博客都是評論時事，也就是憤青的主要表現處。除了內地時事，人民政府的外交事務，或台灣事務都是憤青們常談的題目，反美反日等態度構成憤青的形象。他以為，憤青帶出了民眾的社會參與，但他們的言論，偏激的觀點很多。

第二種是小資，即小資產階級。文化大革命時，小資沒機會生存，但經歷二十多年的經濟改革，小資成了城市的一個群體。他們是都市人、白領、年輕、有點錢、追求更好的物質和精神生活和時尚，也感性。他們表現了對大理想的失落——胡引述一個小資博客所寫的，大意如此：「某人講理想時，我能否有權在他的殿堂裡上廁所？」——，很多也厭倦政治，而他們寫的網誌，文章多偏向感性。胡表示小資變成憤青，或憤青變成小資，都較容易，但除了他述及的共同生活背景，即兩者都是都市的高教育程度年輕人外，他並沒具體言明還有甚麼原因，使兩種身份容易互換。

他亦提到幾個屬小資類的博客：寫性文字見稱的作家木子美，文字具探索意味的竹影青曈，以及近日受人留意，難賦與意義的芙蓉姐姐。他認為，三人的圖文都是對大陸社會容忍力的測試。及後有聽眾按他的發言，問他小資型博客為何女性居多，他答謂女性在大陸社會已漸抬頭，而國家社會等項壟斷社會討論的情況亦已不復見，也能談談個人的小天地——然而女性跟小天地為何有關，甚至為何必然有關，就語焉不詳。

答問時也有聽眾問及，感性類的網誌為何比政治社會的多，胡表示理想被解構，政治限制令大陸憤青的想法無法實現，加上消費、感性等元素主導人心和青年文化，感性內容佔多的情況很難扭轉。他亦引了美國得州一個少女網誌的調查結果，指生活型網誌比社政網誌多該是各地普遍的現象。

看網誌、寫網誌一旦成為時尚，BSP就會惹來風險基金的垂青，那也是胡口中的第三類型博客：商人。商人為了加強BSP的吸引力和潛藏的營利能力，會請一些具吸引力的博客加盟，藉此增加瀏覽量。反對者當然會有，但很難成功扭轉局面。那麼，胡泳有否談及會在網誌寫從商、管理或投資之道的博客呢？沒有。因此他提的「第三種博客」，在博客或網誌寫手的定義言，難以說服我他們也是一種博客。

這些網誌既來自大陸，也很難避開大陸政府對互聯網和網站內容的限制。網誌於大陸風行前，大陸政府已對新聞網站和網上出版發出規定，網上內容供應商（Internet Content Provider, ICP）要先領牌才能發布新聞，行之有年，網上的過濾機制亦為大陸內外網民所知。去年北大YTHT電子告示板系統（BBS）被「整頓」而不復存在，是政府對互聯網的另一些管制；今年則輪到網誌：一些網誌平台不能連接（是的，包括我用的blogspot），有些網誌寫手得四處搬blog。而今年三月份信息產業部啟動的網站備案登記，使網站跟傳統媒體般趨向自律。對於大陸政府倡導的網上實名制，他個人反對這種做法，指它會窒礙網上發表意見，亦影響網上討論型網站的發展。

限制多了，可胡泳指，博客的出現也代表公民社會的出現，尤在這刻固有傳媒監督社會的環境漸趨惡化，其他發聲渠道又難以運用之時，博客（看怕也要加上web forum及BBS吧）還有其意義在。

I believe our Hong Kong net surfers have read some, if not much, internet materials come from Mainland China. It may derive a saying that Hong Kong bloggers should read some blogs written by Mainland bloggers. Besides reading, we may understanding more about Mainland blogs by listening to Mainland observers. I read few Mainland blogs, and it was one of the reason that I attended a seminar held by a Mainland observer. Also, I could reach the venue easily.

The speaker, and the observer, is WU Yong, a producer of CCTV’s channel 2, an economic and finance channel. He is also a veteran in Internet business. The seminar was held by HKU’s Journalism and Media Studies Centre, some 50 people attended and plenty of them are reporters.

Firstly he quoted figures to tell the high growing speed of Mainland’s Internet. He also said that, perhaps different from thoughts of outsiders, Internet contents from Mainland China may be more varied, and it may not always true for the sayings of “Internet trade and technology change Mainland rapidly” and “PRC Government is a ‘Big Brother’ in Internet”. Nevertheless, these comments still have their merits and it is a good thing for the both sides exchange ideas.

His presentation followed by a brief introduction of the mainland society, at the moment of the raising of Mainland China bloggers. He quoted the saying of Kristof N., said that Mainland having been returning as a great and strong country. Classes has been diversified from workers and peasants, to more. Economic reform brought a freer economic life; however, the will of the state still dominates mass media, and internet become the exit of citizens’ voices. These voices come to a critique in internal affairs, and internet nationalism when talking about foreign affairs. The thought of spending also dominated the thought of much people. Those young people who got feed up of politics and real life, also utilize the net, for example, online game, friend matching, or publishing articles about feeling.

Now there are around 100 million net users in Mainland. He quoted the result of a survey, with N = 1164, which was held in 5 cities, including Beijing, Chengsha and Shanghai, and found out that 71% of interviewee never use blog. Only 1% said ‘always’, the respondents of ‘often’, ’sometimes’ and ‘less than sometimes’ are 3%, 9% and 16% respectively. He estimated since the launch of blog in Mainland in 2002, the number of Mainland bloggers has been raised to 2 to 3 million, also there is an increase of Blog Services Provider, or BSP.

Regarding to bloggers, he mentioned three types of them, and repeated the saying that his introduction is not exhaustive, for example, he did not say too much about technological bloggers. For the last type of ‘bloggers’, I wonder if they are really bloggers.

Fenqing, or FQ, which literally means Angry Youth, is the first type. As I know, many FQ saying exterme in network, they hate foreign aggressors very much. There are also some FQ saying something funny, maybe enemies’ conspiracy, or a extraoridinary way to bring the country stronger. They seems less enthuastic towards Mainland affairs. Wu pointed out the definition of FQ is somehow complicated; however, they can be told as young, educated urban residents, and be attached with what happened in the society. He showed the audience how FQ concern the society, by quoting the poems bloggers had written for the deaths in recent flood tragedy in the towm of Shalan, Heilongjiang, and the banned report which was going to be published in Nanfang Zhoumo (Southern Weekend), and an article written by the reporter who wrote the story. There is few lucky FQ has written own report, and most of them shows their concern by commenting news. For foreign affairs, the foreign policy of PRC government, or Mainland-Taiwan affairs comes to FQs’ major topic, and people notice their anti-US or anti-Japan attitude. He conclude that FQ shows the social participation of ordinary people, but their words consist of a large part of extreme thoughts.

The second type is Xiaozi, which means petty bourgeoisie. It was impossible to be a XZ in Cultural Revolution’s Mainland China. After an economic reform for more than 20 years, XZ forms a group in many cities. They are urban citizens, mainly white collars, young, have some money, want a better, fashionable material and spiritual life, and emotional. They have few or no interest in grand goal, and politics as well. Wu quoted a XZ blogger saying, not exactly: May I have the right to be excused before someone preaching his/her great goal? Needless to say, they write many words about feeling. He said that the interchange between FQ and XZ is easy. I wonder the reason behind this, although I understand their common background.

Then he introduced three XZ bloggers to us. Muzi Mei, a writer specializes in sex content; Zhuying Qingtong, writing as exploration; and today’s hittest, a young woman hard to be defined, Fuyong Jiejie. He thought their words are testing the tolerance of Mainland society. An audience asked him why female comes most in XZ bloggers, he said that it shows the raising social status of female in society, and the state or social issue no longer monopolizes, people can say something about themselves. But he has not made clear the relation between ’self issues’ and ‘female’.

After his presentation, somebody asked the reason of there are more blogs telling feelings than soci-political affairs. Wu replied that the deconstruction of great ideas, the political barriers which hinder the realization of FQs’ ‘plans’, and the domination of consumption and emotion, all contribute the greater portion of emotional contents. He also quoted a survey about the blogs from Texas, USA, and pointed out ‘feelings rules’ should be universal.

Venture capital has interest in BSP when blog come fashion. Venture capital, or business people, is the third type of bloggers. Business people invite famous bloggers to their BSP, to make their BSP more attractive, and raise the potential profitability. This direction of course is being against by some bloggers, but Wu believed the latter hardly get success. And Wu has not tell anything about blogs which are about business operation, management or investment. I think his ‘type 3′ cannot be regarded as bloggers.

Mainland blogs are inevitably under the restriction of internet and net content from PRC government. Before the raise of blogging, PRC government had have rules about news websites and web publishing. ICP, or Internet Content Provider, have to get a license for their news content, and such policy has been ran for years. Mainland is also well-known of web-filtering. Last year, the closure of YTHT BBS, Peking University, showed another side of internet control from the government. This year blog became the target. Some BSP, including blogspot/blogger I am using, has been barred from connection. Some Mainlanf bloggers have to switch among BSPs. The Ministry of Information Industry has requested registration of web sites since March, which resulted a self-discipline of web sites. Wu was against the using of real names in internet, which PRC government is launching. He said that it hinders the discussion in internet.

Though limits are increasing, Wu believed blogs (perhaps in addition of BBS and web forum?) mean a raise of civil society, and also some additional meaning at the time of traditional media become harder as watchdogs, and difficult to utilise other means of expression.

講座基本資料 Basic information of the seminar, in BIG5 Chinese only
講座報導轉載 A quoted report of the seminar

無線電視翡翠台最近在星期三晚十一時，播出《百年中國》，並請狄娜女士擔當主持兼旁述，已播出三集。剛播出的一集主要講國共合作、分裂、日本侵華及八年抗戰，由於是集史觀頗為「抑蔣」，忽略不少國軍抗日的史蹟，故被修讀歷史的加美尤君大大修理一番。聞得此紀錄片源自中國大陸的中央電視台，雖又聞近年中國大陸的抗日戰爭史觀，漸肯定國軍的貢獻，但正如一切過渡期般，舊想法的影響依然存在，加上狄娜女士對中國共產黨打的同情分，有這般的結果屬意料之內。按前引的《明報》訪問估計，後數集談到「久齊嘉一」時，恐怕又引來一輪批評。

因為這部紀錄片和相關的討論，隨手重溫了一篇訪問：〈訪問梁幗馨〉。梁幗馨就是狄娜的原名。這篇訪問由吳仲賢（1946-1994）負責、整理，以「劉敏材」的筆名發表於1986年9月的《花花公子》中文版上。雜誌並未藏，藏的是插圖所見的《大志未竟——吳仲賢文集》（香港，樂文書店發行，1997年2月初版，國際書號962-85102-1-5），訪問編於874至891頁。

談起吳仲賢，我是經中大學生報的藏書認識的。他二十三歲時在就讀的珠海書院發起罷課，聲討學院弊政；七十年代投身本地的左翼運動凡十年，並在1973年成立簡稱革馬盟的「革命馬克思主義者同盟」，1981年進入大陸連結內地民運被捕後，「詐降」回港，因而被指背叛運動而開除出革馬盟。之後他在不少本地報刊擔當主管級編採職位。1994年因癌病去世。《大志未竟》是其歷年的友好輯其社運、時事等文章而成，凡944頁。順帶一提，陳耀成導的《吳仲賢的故事》（2002），就是一部談吳仲賢的錄像，其中包括吳的老友莫昭如的同名獨角戲。

不欲當文抄公，故將該十七頁訪問作概述，首先略述狄娜頭四十一年的生平。欲窺全豹，不妨到青文書屋或新遷的樂文書店試找此書。

狄娜原名梁幗馨，生於1945年，籍貫廣東新會。父親名梁錫洪，性格豪爽，學問甚廣，並精琴棋書畫，二十多歲時，已是律師，大學教授，和廣東省稅務局副局長。他跟女兒相處不到一年，1950年因病跟妻女分離，1954年去世。她的祖父當年為新會其中一名大地主，有子十一，但除了四子錫炎和錫洪外，其餘皆早夭。

梁錫洪與妻子在香港結婚。梁幗馨的母親是番禺人，祖先是明末武將，不願降清而到番禺開村，就是番禺石獅頭陳家村。她母親在梅縣懷了她，抗戰勝利後回廣州時，就在馨寧縣誕下她，故名有「馨」字——但查梅縣至廣州一路，只有「興寧」而未見「馨寧」，故「馨」字是取轉音之意，或是另有意思，待考——而「幗」字，她猜想是「巾幗」之意。

她認為，父親打開她認識古書和好讀書之門，並教她做人要有理想，而他的愛國心和以天下為己任的精神，也感染了她。她的五舅父臨終時，曾向她憶述她父親的看相本領：前者會在1955年淪為乞丐，而自己的女兒可在政治舞台一展身手，兩件事後來都應驗，使她相信看相風水等道，並認為可用科學解釋。

1956年，她十歲，在澳門的聖羅撒女子學校過了三年寄宿生的生活，因為老師一次扣分，令她無法保持考試第一名的位置，感到不公平而逃離學校，之後回到香港，跟母親同住。其後三年她曾在三家女子名校念過書，但因為她後來拍攝性感電影，校方引以為恥，雙方關係也轉差。1961年她中學畢業，1962年加入電影圈，1975年息影，共拍片54部。

1962年時，她被當時的泰國總理Sarit Tanarajata的弟弟追求，他為博伊人芳心，就設計拍電影，請她拍戲。他本身是銀行家，加上他哥哥的身份，使她認識了不少政治人物，加上她初到曼谷時，看到機場歡迎她這個並未演出過的「大明星」的群眾，令她對社會和政治產生了不少疑問，為日後左傾的遠因。

她在泰國拍了兩部電影，1965年回港，加入國泰機構，鋒頭一時無兩，令其他同公司的影星感到不是味兒。1967年，他跟從大陸來港的前運動教練馬益彰結婚，為的是證明自己的正義感，不羡財富名氣。1968年2月，誕下一女——現已變性為男。1972年離婚。

1966年大陸爆發文化大革命，文革令她體會大公無私，不怕犠牲和為人民服務的精神，而她亦不時低調的回大陸看看。她後來回想，如果沒有婚姻，她或者已回去大陸生活，為國家效力。

到了六十年代末，粵語片式微，她被力邀拍片，她想及不少電影工作人員的生計，於是答應復出。

她的左傾思想漸漸成熟，到1972年冬，當時駐香港的新華社，已開始聯絡她。1973年，她公開表態，支持中國共產黨，並要求回大陸「當螺絲釘」，貢獻己力，但被駐港新華社人員勸阻。翌年，她宣佈破產，其中一個重要理由，「是表示與資產階級及資本主義社會決裂」，要當無產階級戰士。她同時開始鑽研馬克思和列寧的著作，一讀就是三年。

雖然她當時無法回大陸「貢獻」，但仍在大陸以外為中華人民共和國效力。1977年至1979年期間，她在美國做了點推動中華人民共和國和美國建交，以及促進雙方文化、經貿等的工作。後來她經商，範圍頗廣，不在此介紹了。

很少用代號，要麼明說要麼不。如果說在blogspot貼的文沒法突破那貴重的網防，一切用代號的嘗試都是徒勞。但依然用代號，說到底在談某一次抗爭，抗爭的人往往都用代號。未必有日本人姓久齊，嘉一也沒想過是個名字，放在一起念起來便是九七六十三再加一，道理跟十或七三或是八八都是一樣的，代號背後總有真相教人去找。

真相。或者只是自己堅信的印象。那印象有血有子彈。二八一十六，添一個二就想到二二八。有人繼續為那血那子彈流眼淚，有人為子彈感恩，然則沒人大聲的把「感謝國家感謝黨」唱完又唱，或者因為不夠光采不夠合時。感恩也好流淚也好冷漠也好，說話行動年復年，沒有突破。

可還是有轉易，不知道的知道了，憤慨過的平靜下來了，一時失足的站穩了。堅持有人，反思有人。有時在想，轉易的人是不是因為力量不夠呢。今年那天的影院上映連續劇的第三集。連續劇好像有一句名句：May be the force with you. 力量、力量，有力量教人敬畏，沒有力量者委曲求全，不要殺我不要殺我，我願效犬馬之勞。然則力量無遠弗屆，據說。愛怎樣也可以。聽話的話，某天或有機會分一點點，the force will be with me.

力量不只是金圓和指揮刀，燭火亦然，被風化的叫憤慨，沒被風化的是人心，人心愈多愈見有力。當人聚在一起，力量自可無遠弗屆，教不在場的都想起。想起那力量之時，我看到APM遊人如鯽，看到所謂不夠神聖的力量，也從自己的感覺看到另一些價值來。同心是否那麼迫切呢，我們能否容忍甚至曉得其他人呢。看過聽過那麼多想一統天下功敗垂成的故事，還需要一統嗎。

祭典的第一首曲好像叫〈江河水〉，名單不絕，哀情不絕，想像也是如河水般不絕，除非自絕源頭。

我的六四個人回憶

不瞞你說，我還是有點無厘頭的大中國情結的；就是聽到憤青們要夷平台灣或日本或美國時，血液溫度就好像升了三四度般，莫名亢奮。究其原因，應是年輕時被「統一」，或是不言自明的「中國人本質／責任」（具體為何，你只要看看那些被問「你是不是中國人？」的人之前說了甚麼做過甚麼，把那些言行顛倒，大概就是了）薰陶過度，到現在還未能全除所致。

然而在我的想法裡，我已說服不了自己，為何中國現在非統一不可，甚至非統一不可。

說是如此，但沒清楚表達的話，也會惹人誤會。卻說我最近在啟的留言板，試圖分析台灣在大陸的戰略位置，和統一原因之間的關係，結果被啟以為我替統一背書，我要添寫我對統一問題的立場。

事後以為：雙方認識不深，或對於某題目立場認識不深時，說清楚還是必要的。

（原刊《中大四十年》）

我找唐文略談對國家民族的看法和其歷史，因為大家同年出生，中小學都是受「正宗」的殖民地教育；更重要的是，我們可了解這十年來，一位對民族主義嘗試反省的同學想甚麼，和為甚麼想。唐1999年於社會學系畢業，曾在非政府組織及雜誌工作，訪問時為立法會議員助理。

唐的祖父祖母，有台北市戶籍，選舉時，他們會回台北投票給國民黨候選人。由於家族的關係，他聽了不少有關抗戰和中共的故事，因此不喜歡中共，對戰爭生感觸。1989年民運發生時，他唸小六，對發生的事不甚了了；在六四後的上學天早會裡，老師播歌，他卻流淚不斷，反被同學笑：「使乜咁激動」。及後他多日臂纏黑紗。

暑假後唐升讀中一。雖然他跟同學都從媒體目睹1989年民運，但彼此很少討論時事，見解也少，看報時留意的多只是本地新聞，他當時對國家民族的情感也「乏善足陳」。預科時，教中國語文及文化科的老師採用大學導修的方式講授，鼓勵同學思考，才使他想得較多。

唐於1996年入讀中大，國是學會是他首個參與的屬會。他在國是學會參與了一些討論，由於中學時少接觸有關中國的議題，他感到新鮮。當時的討論包括了台灣、西藏及新疆等地的統獨問題，他並沒有「神聖領土」的想法——這也可能解釋他為何沒參與該年的保釣運動。

1997年初，由曾是國是學會幹事，後來成了1997年學生會財政的張毅引介，唐參與幹事會傾莊，最後成為社會幹事。當時傾莊不免會談到中國領土和民主運動等議題，而他在傾莊的過程中，理出自己的想法：國家的版圖從來都不固定，尤其是非民族國家，可能只是從協商以至侵略而來；加上1997年香港主權回歸儀式中只用英語和普通話，代表香港的廣州話反而缺席，他認為，不應只由其他人替某個地方的人決定那地方的前途。回歸前後，香港有很多應時的中國認同或愛國感召，他對這些忽然出現的近乎舖天蓋地的一面倒聲音感到困惑。令他感受最深的，是當時湧現的校園內地交流團，和靠攏內地的風氣。他認為，主權轉移，加上中國跟香港各方面貼近，對中國加深認識乃情理之中；但也應深究為何關心中國：是出自對當地民眾的關懷，還是民族主義使然，或是金錢和權力的考慮？倘若過去並不多關心中國，卻只因為利益而突然關注起來，似乎欠了對人的關懷。

亦是回歸前後，香港社會同時也瀰漫對回歸後自由是否會被國家壓制的憂慮。在這種氣氛下，唐參加了人生第一次六四晚會。他說，參與六四晚會，可以叫自己記得從前對1989年民運的印象和感受，不過晚會甚為形式化，激發情緒尚可，但似乎無法加深與會者的民主意識，甚至未必能凝聚人心；而如〈中國夢〉、〈祭好漢〉等晚會必唱歌曲，歌詞包含不少漢族主義（如「中國夢」歌詞提到「每一個夢源自黃河」和「五千年無數中國夢」，都是漢族的觀點）或性別偏見（只祭好「漢」卻忽略六四死難女性）內
容，似乎跟民主、人權等觀念不甚配合。

在英國統治香港的最後一天，1997年6月30日，唐在中大學生會於皇后像廣場的「民間藝墟」（主要由社運團體合辦的其中一個回歸活動）攤位幫忙。那個黃昏他聽到七十年代參與學運，從事藝術行政的莫昭如說：「從藍怪獸（英國）到紅怪獸（中國），但從不能掌握自己的命運。」唐覺得，這話活靈活現，道出香港人的處境。

回歸後，中大會在元旦、回歸紀念日、十一國慶等假日升中華人民共和國國旗。唐當時沒見到中大懸五星旗的光景，對五星旗有些想法。他對它沒太大好感，懷疑為何必須尊重它：尊重它，是否表示非接受那顆最大的星——中國共產黨的領導不可？人民是否有權選擇自己的政權？是否只能盼望共產黨出現好的領導人，否則就只能聽天由命？他認為，五星旗代表不了人民，也代表不了他自己。

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Box：唐認識的支聯會和他知道的國殤之柱事件

中學時未參加過六四晚會的唐，成為學生會幹事後，參與支聯會的會議，才跟支聯會打交道。他覺得支聯會的活動方式單元，也見識支聯會領導男權味重的「大佬」作風，因而不甚滿意支聯會，以及不少支聯會常委參與的民主黨。但他指出，近年支聯會讓更多團體在六四晚會發言，又改動一些歌詞等，如果這些動作反映背後心態的改進，都是好的。

1997年六四晚會後，唐參與運送國殤之柱到香港大學的過程。港大校方一度阻止國殤之柱運入，甚至召來警方在港大大學道閘門前維持秩序；這是唐首次直接參與跟警方比較有規模的衝突，因而見識國家機器的力量，也看到主流聲音如何令言論空間收窄。

（有關國殤之柱事件，亦可參閱「示威」icon的〈安靜地，談示威：訪施鵬翔〉及「大聲公」icon的〈駁雜的群眾之音——國殤之柱事件〉）
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一年莊期過後，唐在1998年出任中大駐學聯首席代表。當年夏天，因為亞洲金融風暴的餘波，印尼社會的矛盾顯化，發生政治危機。當時不少在印尼的華裔人士，被其他族群侵害，香港傳媒因而跟進。他認為，主流論述自我本位的情況嚴重，講述和討論該次事件時，著重「華人」的情況，而忽視歷史背景、社會因素，以及事件中有否其他受害人；此亦見諸其他災難的報導，往往特意提到，甚至只提到香港人或華人如何如何，彷彿不關心還有甚麼人受苦遇難。

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Box：印尼排華事件在中大

1998年中大學生會會缺莊，中大學生報舉辦了一個簽名運動，抗議印尼發生排華暴行，要求印尼政府關注並儘快制止暴行發生。簽名運動共收集了約2400個簽名，反應可算不錯，後來交往印尼領事館。當時學生報人力物力經驗均極度缺乏，亦未曾以民族感情呼喚同學關注，也能取得如此反應，可能要歸功於傳媒的大肆報導、網上資訊的流通喚起了同學的關心。
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1999年3月，唐成為學聯常委主席。在此之前的1月29日，香港的終審法院裁定港人在內地所生子女有居港權。雖然港府在裁決後隨即表明尊重法院判決，但後來卻指判決會令167萬人有居港權，令香港無法承受，及後更尋求人大常委解釋《基本法》24條——關於永久居民定義的條文。「一二九判決」後，唐因聽到不少政府對內地人的負面宣傳，覺得手法跟之前政府指「綜緩養懶人」相似，港人內地子女的權利面臨被剝奪，因此，他投入爭取居港權運動，也成了他有生以來最投入的一次社會運動。

唐說，自1989年民運起，「香港跟內地血濃於水」的說法愈被強化，我們會有「愛國民主運動」，會在內地發生水災或其他災難時大力捐助；但跟來自其他地方的人不同，我們常稱為「同胞」的內地人來港居住時，香港和香港人會給他們設了很多限制[1]，藉此希望他們不來，甚至不讓他們來，或替他們決定應否來港等。而在港府開始抹黑內地人後，不少號稱愛國的團體，亦支持政府的立場和尋求人大釋法的決定。他認為，姑勿論對「國家」的定義如何，但原來那些團體的愛國跟「人」無關，愛的可能只是自
己的權位、利益。而聲稱尊重人權的民主派多也只要求修改《基本法》，他認為最終同樣會令一批本來應有居港權的人，來不了香港。

[1]
唐說，雖然內地人來港居住，不像其他地方的港人配偶來港般，港人申請者要通過入息審查，但也有其他限制，例如遵從內地的單程証制度，只准未成年者，或父或母超過六十歲，又沒有在港子女的人來港。而夫婦婚後需分隔若干年，內地配偶才可來港定居。

自1999年6月26日人大常委釋法後，出生時父或母已是香港永久居民者，才能申請來港。唐覺得，那令不少香港人心安理得，推搪說「港人內地子女仍可申請來港」，因此就不理會一批因為釋法或以前已有的限制，不能申請來港的港人內地子女；另一方面，香港歡迎能刺激本地經濟的內地旅客，但又會說，內地准許部分居民以個人身分來港旅遊，會帶高罪案率，卻不知為何認為國外旅客不會如此。

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Box：居港權運動vs20030701

唐指出，爭取居留權運動是過去幾年一個大規模的群眾運動，每次行動參與人數以百至千計，並能持續數年，可說是社運奇葩。在運動中可見，很多所謂的香港人（其實很多也不過是舊移民或舊移民的子女）對港人內地子女甚為反感，港人內地子女在生活上遇到的歧視不消說，遊行時也有不少市民在旁責罵。他說：「香港人其實很擅長仇視不同的人。」對比港人內地子女也有參與的七一遊行，在行人路指責的人少了，卻多了很多支持的人，甚至商店。他希望眾人能如當天般，互相接納扶持，不要歧視其他人，也希望大家不要再說遊行阻街，因為它是一種表達意願的方法。
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在居港權問題如火如荼時，同時發生兩件掀動中大人民族情緒的事。1999年2月12日，日本老兵東史郎主講的日本侵華見證會，在崇基教堂舉行。唐認為，在不少有關日本侵華歷史和反日本擴張（如保釣）的活動或行動時，很多人會說擔心軍國主義復辟，史事被否定或扭曲等，他覺得，這些都是令人憤懣的事實，但我們提到這些想法時，我們的確是想到這些，或是因民族主義，因為被欺壓的是中國人或（會限制他們來香港的？）同胞，所以才不滿日本所為？我們又有否反省自己，我們是否也正在欺壓另一些人，扭曲和否定某些史實——儘管程度不同——？鼓吹兩岸政府派軍艦到釣魚台，除了是領土問題外，又是否代表鼓吹軍國主義？對他而言，民族主義是把雙刃劍，如民主運動可加上「愛國」二字，令它更有號召力，但民族主義也可以推動一些盲目的作為，是故，他對打著民族主義旗幟的事物，還是有點保留。

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Box：1996年保釣、1999年東史郎見證會和2001年新亞學生會的一本特刊

據學生報出版之特刊稱，東史郎主講的日本侵華見證會，出席人數連中學生在內達數千人之多。由報社的「管錐」內閣出版的有關特刊的莊評聲稱，「無論是中國人，還是日本人，都必須認真並正視歷史和戰爭的可怕」，顯然無意強調對侵華問題的關心和「中國人」的民族身分。反而，該莊評對日本及香港的歷史教育都作出了抨擊；並隱然指日本政府不願面對侵華史實，與中國政府不願承擔六四事件的責任一般值得指責。這種行文策略，或可視為對「中國」的民族身分的欲迎還拒，寧願把自己的關心訴諸人
類所應共同關心的。

新亞學生會於2001年出版的特刊《我們不記恨》以中日戰後問題為主線，全書分為六部分，排列依次為「篡改教科書」、「慰安婦」、「道歉要求」、「釣魚台之爭」、「戰爭賠償」及「還看今朝」。從其編排次序中可以推斷，同樣屬於涉及中日關係的議題，在當時「保釣」的號召力或（和）重要性似乎遜於「南京大屠殺」。

《我們不記恨》的〈編者的話〉第二段表示：「中日戰後問題的處理，與兩國民族的發展，中日關係未來的路向，甚至世界和平都息息相關。」這裡可見編者們試圖將有關自身民族的訴求訴諸普遍價值——雖然，後文也聲稱「願意寬恕任何人犯下的錯誤，但這絕不代表縱容罪惡：至少他們必先誠心為罪行懺悔，才可以重新得到我們的接納」，並稱自己以「承擔為逝去的人、為在世的人、為民族討回公道的使命」為本份，表現了相當強的民族認同感，但同時也強調理性、和平、認識歷史等等價值，表現了一種
饒具趣味的複雜性。
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到了5月8日，美國及北約空襲南斯拉夫個多月後，中國在南斯拉夫首都貝爾格萊德的大使館被炸，三人死亡。隨後內地和香港反美反霸示威連連。唐憶述，空襲開始時，學聯以至其他學生組織，少有討論空襲；直至大使館被炸，各學生會才紛紛關注。他懷疑，我們關注的到底是美國的霸權主義，受苦的南斯拉夫人民，還是只關心被炸死的中國人？而在炸大使館後，新亞學生會曾建議向美國駐港領事館擲雞蛋，唐覺得那也是一種暴力，雖然跟美國空襲相比，輕微得多。

從炸大使館帶動的民族情緒說起，我問炸大使館跟爭取居港權兩件事件有否交匯。唐說，兩件事雖同時發生，但他自己沒有將兩件事一併討論；但回溯當年發生的事，他覺得，香港主流民眾對「同胞」，態度往往不一致。

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Box：三件發生在1999年5、6月的事

一
「Franklin Tong，不知所謂。」——一位同學在cuhk.forum新聞組跟唐爭論炸大使館事件，前者最後貼出這句。

二
唐說，炸大使館後，有些被認為「反中亂港」的學生團體成員，遊行時舉起五星旗。他認為既可說那些「反中亂港」的學生團體其實不反中亂港，但也可說，學生團體中人之前未必認同五星旗的意義，卻在那次遊行時亮出來。

三
唐在1999年的心力，幾全放在爭取居港權上，於與六四和七一有關的活動時，也不忘提提爭取居留權。他曾建議在六四前的「愛國民主大遊行」打出一幅「支持居留權」的橫額，但不少人覺得風馬牛不相及[2]。

[2]
類似情緒也見諸當年6月2日在烽火台舉行的六四集會。詳見「六四」icon的〈你未必需要同意我——「六四．今天．我們」二人談〉。
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問他現在如何看中國或華人，他提到三點：關心一地人民的物質生活，和當地制度；可以的話，這種關心不只限於香港或中國——只要他們是人，甚至說是地球環境，可改善的就應改善，不是說不是中國，就不用理會；而我們常常堅持一國兩制，對他來說，是暗喻內地那套欠佳，香港人只想獨善其身，如果內地政治、民生能改善，及得上甚至超越香港，到時一國兩制也不一定重要；對於中國，他希望它能好起來，所謂的好，是每個人的生活可以改善，並能有一套能掌握自己命運的制度，不需只期望賢君。

由中山北路走到光華商場

在旅館安頓好後，開始按圖索驥，出外走走。可能是象神颱風橫流影響，有點雨，我在離旅館最近的7-11買一把輕便傘，撐著上路。雖然說是星期六晚上，可是沿著南京路向東走，也不多見熱鬧的景象，只有中途不時出現的商店和小販檔有較多的人潮。

28日晚第一個到的地方是光華商場。如果從北向南看，光華商場是凸出的一點，其他的電腦商店都躲在八德路；我從南京路向南走，就此差點錯過。

光華商場和香港的黃金商場有些相似，都是有名的電腦商場，都是兩層高，都是舊，都是地面下有一層，上也有一層；不過光華商場是在天橋下，而黃金商場上面是住宅大樓。當我看到天橋下藏了個光華商場，確是驚奇：因為香港的「天橋底」下有建築物的不多，多數也是為社團所用，其餘的都是休憩用公園，而在台北的某條天橋下方，就建了個人流很多的商場！

進去後便走一遍。上層賣的多數是電腦軟硬件，種和量也多，不過我首是無心，二是不夠錢，三是擔心買下後不知如何帶回去，結果見貨卻沒買，就算是最吸引我的策略遊戲軟件亦然。

帶來的少量金錢都花在書本上。下層有不少書店，舊書新書漫畫電腦書都有。我選了尾瀨明的《家》，整套七本，還有一本XML自學入門。

說起來，港台兩地的漫畫公司，都是從日本出版商買下各類漫畫的版權，然後譯成中文出版，可是香港版本總是較貴，而入口的台灣版本就更價昂。按現在的市價，一本日本漫畫的香港中文版，約賣港幣35塊（下同，約台幣145元）；台灣中文版在香港賣40至50塊（約台幣165至207元）；如果把它留在台灣的書店，不過是25元內有交易，這是按每本的價錢是100元新台幣，再加折扣推算的。

像我這些不急於買入最新出版漫畫書的人，似乎應藉這樣的定價差，到台北或其他台灣城市買漫畫去。

誠品敦南店：傳說和現實

離開光華商場時，已是晚上七時過後，無暇再顧八德路的電腦店群。接著我乘捷運到忠孝敦化站，到誠品敦南店「朝聖」。

聽人家說，誠品是家書店，而誠品敦南店是二十四小時營業，像東京的紀伊國屋般有數層樓高的店面。進店後我有點失望：的確誠品敦南店有五層店面，不過書店就只有一層，也是只有那一層全日在經營，這和我想象的大書店還有距離。

實地參觀修正我對誠品的印象。誠品賣書，不過它不是純粹的書房店，只得圖書紙筆墨硯等，它是一間人走得進去的amazon.com。誠品敦南店其中四層賣中產化的生活用品，風格類同香港島太古城的UNY，也有兩間供展覽用的廳房，與頂層的書店相呼應。

我那約三小時的誠品敦南店之旅，主要集中在最高一層的書店。書店面積很大，想有1000平方米以上。以語文計，店賣的主要是台灣出版的繁體字書，也有不少只能在香港的大學書店，和灣仔青文－曙光書店才得見的英文學術書籍。香港出版的書籍不多。在哲學書籍區，書店特意標明某一角是放了關於某哲學家的著作，雖然每個哲學家所佔的不夠放滿書架一列，但特意安排此節，教我印象深刻。

那晚店裡的人很多，可能星期六晚的人流，都集中到商店商場去了。不少顧客拿了書，便在附近的木地板或梯級坐下細閱－－很少書店可以讓客人有勇氣如此隨便。

我在書店「隨便」一番，臨離開時選購一本講蘋果歷史的中譯書，和勞倫斯的《智慧七柱》（Seven Pillars of Wisdom by T E Lawerance）中譯本，及時趕上最後一班捷運列車回旅館。

相關網站
陳豐偉說為甚麼《家》教他流淚
（原載「港仔自嘆」個人新聞台）

10月28日下午，我飛扺桃園的國際機場，在機場內的觀光局辦事處取了簡明的台北和九份地圖，然後乘安排好的巴士進城。

很多城市的往國外飛機場設在市外，機場和市區同屬一個較大的行政區，或分別在兩個貼鄰的區；但台北的往國外機場，是在桃園縣內，來往台北市都要先經過台北縣。機場和市區的距離不過二三十公里，可是用行政區來量長短的話，就令我覺得兩者相距更「遠」了。

因為安排失當，以及我留在台北的時間有前後兩節，結果要住兩家旅館：前一段共三晚，首兩晚住的是儂美，最後一晚，以及後一段的一晚，就在西門町的一樂園過夜。這兩所旅館不算特別有名，想因而我手上的簡明地圖都沒有把它們標示出來；幸好還有朋友借給我的台北巴士路線圖，加上入住證明，湊合起來就沒問題了。

剛來台北，人生路不熟。在台北車站附近的天成飯店下車後，就只懂沿中山北路走路北上，找105巷，而不是乘捷運到中山站後走過去。不過路不算遠，走十多分鐘便到。

香港每一條街道都有自己的名字，不像台灣般，某些較短的街道，要依附著大馬路，叫自己做某某路多少巷，巷的名字就是路口在大馬路的「門牌號數」。不過這命名法亦有好處，旅客因此不用為一條小街的名字，要在地圖苦苦搜索，或是不斷問路。

儂美是間小規模旅館，在中山北路一段105巷，附近有天津街，還有很多的商住混合大樓：第一層是店舖，往上去是住宅，或是商住夾雜，不過最高都只是五、六層。我住的房間普普通通，可是有一個我不懂用的按摩浴缸－－是在浴缸洗過一次澡，但是弄不懂如何令那六個出水孔運起來。

30日和11月4日晚，我住在西寧南路的一樂園，它就是在西門町一帶，離捷運西門站的路程是五分鐘。或許位在西門町，很多的香港旅客，不論是參加旅行團還是自己計劃行程，到台北都是在一樂園下榻。我在大堂的時候，總會聽到香港話。

我於30日下午入住時，時間約是1時半，所住的房間和其他房間都在清理，還有一間房間放著有食物的電飯鍋，電視機看到電視節目。自己不懂把裝滿衣物的其中一個包包暫寄放在大堂，就把它放在房裡由它去，想也沒甚麼可被偷的。稍後回房時，包包完好無事。

一樂園的外觀亦值得一談。它面向西寧南路的一方，外牆裝飾是歐洲宮殿式樣，加上它的KTV招牌，是覺得有點俗氣，不過也將自己突顯出來。它的外觀再加很多的香港住客，我猛然以為，一樂園好像香港。

（原載「港仔自嘆」個人新聞台）

去旅行前，準備莫遲。

其實到台灣走走的主意，我想了一兩年；在今年一、二月要安排自己的年度有薪假期時，亦把十月某一個星期預留給台灣遊。行程的骨架也有了，是到台灣西邊的台北、台中、高雄和美濃。

不過把計劃付諸實行時，如同自己做其他事般，通常都遲。原想是於10月27日出發，可是到了14日下午，還是在家打電話，探聽機票和酒店房間的價錢，實際交易就要到21日。

結果不問可知。雖然說是旅遊淡季，不過較廉宜的機票售光了，出發日要延至28日，回程還是在11月5日。酒店房間也幾經安排：還有一晚是不慎漏訂，變成在台北的頭三晚，要住兩間旅館。

最後給了旅行社超過4000港元。

既來之則安之，旅館如是，第一日假期－－10月27日亦如是。那天我就在香港買些零碎用品、兌換新台幣、收拾行李甚麼的，不過又是因為「有時間」，也是放慢速度。

離家的一刻又遲了，是因為補抄兩個不常用的信用咭密碼，最後又晚了幾分鐘才起行。幸虧時間充裕，這抄錄算不礙事，順利到機場起飛。

（原載「港仔自嘆」新聞台）